Альфред Вебер: биография

Вчення про іманентної трансценденції

У пізніх роботах . розгортає вперше з'явилося в книзі «Трагічне і історія» (1943) уявлення про іманентної трансценденції в послідовну концепцію.

Звернення до сфери трансцендентного представляється Вебером єдиним дієвим засобом на шляху подолання нігілізму, що складається у втраті віри в важливість і необхідність духовних ідеалів. Нігілістічним тут виявляється все суспільство, що прагне до зростання життєвих зручностей за рахунок забуття душевно-духовних сторін буття (пор. з уявленнями про «одновимірному суспільстві» і «одновимірному людині» у Маркузе). Нова «кристалізація людини» можлива лише під впливом внутрішніх імпульсів кожної конкретної людини на шляхах звернення до шару безпосередній трансценденції. Остання розуміється не як протиставлений емпіричному досвіду і доступний в умогляді надчуттєвий «справжній світ», але як щось безпосередньо сприймається і в той же час абсолютна і не залежить від простору і часу.

Іманентна трансценденція доступна пізнання «як сила і як дієво пов'язана з існуванням », вона бере участь у побудові цього існування і являє собою одне ціле з ним, оскільки« одночасно є в ньому і поза ним ». Існування спонтанних динамічних трансцендентних сил, що пронизують всю реальність і володіють значною силою, виявляється на шляхах не логічної дедукції, а безпосереднього осягнення. Те, що називають духом, в цьому розумінні виявляється лише особливою формою вираження пронизує все існування спонтанності. Сутність цих сил залишається невідомою і логічно незбагненною.

Спираючись на ідеї Бергсона, В. вказує, що сучасний стан теорії пізнання допускає як можливість розуміння безпосередньої трансцендентності, так і «сплетеної» людини з нею. В. виділяє кілька шарів присутності іманентно-трансцендентного в світі:

Шари як біологічної, так і духовно-душевної сутності перебувають «надсуб єктної і за сукупністю умов матерії». Вони використовують у кожному суб'єкті матерію лише в якості "апаратури», впорядковуючи тим самим різноманітні «сили», що формують суб'єкта, вид і життя взагалі. Таким чином, матерія виступає в даному випадку лише в якості своєрідного матеріалу, пластичної форми, в якій трансцендентні сили проявляють себе.

Безпосередня душевно-духовна трансцендентність відрізняється від звичайної біологічної трансцендентності тим, що, постаючи перед людиною у внутрішньому досвіді або в зовнішньому явище, вона вимагає його згоди або незгоди, «Так» або «Ні». Таким чином, вже на онтологічному рівні всі люди виявляються пов'язаними з силами іманентної трансцендентності, не втрачаючи при цьому своєї спонтанної свободи і вільного рішення. Існують позитивні та негативні трансцендентні сили. Перші універсалізує нас і звільняють, другі - звужують і ізолюють нас від інших людей, пробуджуючи наші задатки до насильства, ненависті й руйнування. Завдяки контакту з силами безпосередній трансцендентності людина отримує можливість здійснювати свою внутрішню трансформацію.

Занурюючись у глибини трансцендентного шару реальності, людина «ніколи не відчуває себе самотнім, ізольованим суб'єктом». Він одночасно і вільний, і є частиною цілісності, яка зв'язує його з іншими людьми. Ніякі демократичні процедури не можуть замінити людині досвід активізує осягнення безпосередньо трансцендентного і засвоєння за допомогою нього понять свободи і людяності в їх абсолютному значенні. Звертаючи свій погляд до інтелектуалів, Вебер вважає, що саме вони повинні сприяти початку повернення до осягнення людяності, відновленню в пам'яті «активізує осягнення трансцендентності, яке як таке здебільшого не відчувається, хоча завжди оточує нас; воно - справжнє осягнення трансцендентності і при правильному баченні і розумінні відкриває шлях до звільняє сили ініціативи з'єднання нинішнього негативізму з позитивним баченням ». Нове, що базується на безпосередньо трансцендентному, осягнення дійсності має відкрити перед таким, що втратив традиційну віру в трансцендентні цінності сучасною людиною широкий і надихаючий горизонт.