Альфред Вебер: биография

Політична діяльність

У 1933 Вебер робить несподіваний і мужній вчинок - на знак протесту проти перемоги нацистів на виборах знімає нацистський прапор зі будівлі очолюваного ним інституту Гейдельберзького університету. Після цього добровільно йде у відставку і до кінця Другої світової війни перебуває в положенні «внутрішнього емігранта». У 1935 в Лейдені (Нідерланди) видає головну працю свого життя - книгу«Історія культури як соціологія культури». З 1940 підтримує контакт з рухом інтелектуального опору нацизму - гуртком Крайсау. У 1943-1944 на квартирі Вебера в Гейдельберзі проходять конспіративні зустрічі членів гуртка, де обговорюються плани протистояння режиму Гітлера, а також проблеми політичного майбутнього Німеччини. З 1945 Вебер - радник адміністрації американської окупаційної зони і член Соціал-демократичної партії Німеччини, керівник її Гейдельберзького відділення. З 1945 спільно з деякими іншими видатними вченими і письменниками (у їх числі - Карл Ясперс) видає журнал«Зміна»(«Die Wandlung»; останній номер вийшов в 1949) та бере активну участь у відновленні роботи Гейдельберзького університету на ліберальних засадах. У листопаді 1946 разом з Дольфом Штернбергером створює «Гейдельберзькому групу дій за демократію і вільний соціалізм».

У 1954 в якості кандидата від Комуністичної партії Німеччини висувається на пост Федерального президента Німеччини.

Вебер не був кабінетним ученим і завжди прагнув до реалізації своїх ідей у ??практичній політичній діяльності. «Ми хочемо діяти», - виголосив він під час однієї з промов. У своїх доповідях, статтях і усних виступах Вебер закликав до проведення соціальних і демократичних реформ, гуманізації світу робочих і посилення ролі парламенту в політичній системі.

Присвятивши своє життя науці, викладання та практичної політики, Вебер так ніколи і не створив власної сім'ї. Чи не заснувавши і наукової школи в строгому сенсі цього слова, він тим не менш зробив глибокий вплив на своїх численних учнів, серед яких у різні роки були Карл Мангайм, Норберт Еліас, Еріх Фромм та інші.

Альфред Вебер як економіст

У 1909 р. була опублікована робота Вебера «Чиста теорія розміщення промисловості», що представляє собою розвиток штандортних теорій розміщення виробництва Йоганна фон Тюнена і Вільгельма Лаунхардта. Розглядаючи розміщення одиничного підприємства по відношенню до основних факторів виробництва з метою мінімізації витрат, Вебер вводить поняттяизодапан- ліній рівних витрат відхилення від оптимального стану підприємства. Як впливають на розміщення факторів Вебер розглядав робочу силу, вартість сировини і паливних ресурсів і транспортні витрати на їх переміщення один до одного. Модель Вебера залишалася основною в теорії розміщення промисловості до середини 1930-х, коли була піддана критиці Августом Лешем і низкою американських економістів і географів.

Предмет і метод культурсоціологіческого пізнання

На думку Вебера, життя означає «рух, течія, перетворення», а всі живі освіти відають «свій невблаганний, постійно триває, мінливий хід подій, мають власну історію». Проте яким би незвичайним, різноманітним і навіть подібним диву ні представлявся людському розуму сам хід загального історичного руху з найдавніших часів і до наших днів, все ж таки він є щось більше ніж «візерунок інкрустації», тобто випадковий збіг обставин.

Вебер піддає критиці традиційний філософсько-історичний підхід до дійсності, в рамках якого виявлення єдності всіх історичних подій досягається шляхом уявного охоплення всесвітньої історії у всіх її частинах «як еволюційного розкриття якогось принципу, його поступову реалізацію у світовому процесі розвитку». Чи йде мова про історію як здійсненні Божественної ідеї в природному світі (Августин Блаженний), прогрес в усвідомленні свободи (Гегель), вивільнення людського мислення з традиційних релігійних і метафізичних форм (Сен-Сімон і позитивісти), поступальному розвитку продуктивних сил людини (історичний матеріалізм ), неминуче все окремі факти історії, співвіднесені з єдиною причиною або єдиною метою, «завжди нанизуються один за одним на єдину нитку мислення і ставляться у вкрай нехитру внутрішній зв'язок». При такому способі розгляду, заснованому на вірі в інтелектуальну «прозорість» буття, звичайно, певною мірою, досягається цілісне бачення історії, але на шкоду окремим, конкретним історичним фактам. Тут одиничним явищам загрожує небезпека втратити самостійне значення і «поступитися» його пізнаваному «змістом» цілого. Такий світогляд сприймає абсолютну сутність без якої б то не було відстороненості, безпосередньо як щось, цілком піддається понятійному виразу ".