Альфред Вебер: биография

Завдяки природничих відкриттів і технічним перетворенням останнього часу сьогодні ми перебуваємо вже не на милій, звичної, великої та надає нескінченні простору старої Землі, а на зовсім іншій планеті, дивним чином сполучає колишню геометричну широту, повноту і багатосторонність з повністю змінюють людське існування постійними загальними контактами. Сьогодні стало вже звичним «дізнаватися про кожному акті, кожному висловлюванні, де б це не відбувалося, майже відразу ж, як ніби це відбувається в тому ж місті, чи не в тому ж приміщенні»

Увага В. приковує факт розриву між все більш яка виявляється глибиною нашого нерозуміння сутності природи і в той же час посилюється владою над нею. Сьогодні ми знаємо, що доступні нашим органам почуттів звуки, фарби, світи сил і теплоти, а також шкала фізичного і хімічного впливу - всього лише невеликий фрагмент «неозора багатьох, швидко діючих в космосі факторів, у випромінюванні яких ми перебуваємо і які ми використовуємо, фрагмент променів, хвиль, квантів, полів, що перетворюються в звуки, сили, промені світла, невидимих ??акустичних та оптичних примар, проникаючих і прозрівають кожне хмара, кожну стіну і доводять до нас раніше невідомі відповідності в космосі ». Матерія, колись вважалася «міцної», виявляється на ділі недоступною в своїй суті маскуванням енергії таємничих електричних, магнітних, радіоактивних та інших сутностей, на які розпався космос. Тіло світу стало певною мірою прозорим, практично змінюваним, перетворившись на щось на зразок покрову, через який прозирає іманентно в ньому знаходиться трансцендентне.

В. приділяє серйозну увагу проблемам народонаселення та екології, по суті справи передбачаючи концепцію «меж зростання» представників Римського клубу та проблематику сучасної глобалістики. При лавиноподібного зростання населення Землі, пророкує Вебер, ресурси планети будуть так само лавиноподібно виснажуватися. Задовго до того, як пройдуть сто років, «запалиться пристрасна боротьба за місця, багаті ресурсами, і за родючі землі, в ході якої цілі комплекси населення, сотні мільйонів, будуть радикально винищені, щоб хоч на час надати переможцям можливість існування». Якщо людство не відмовиться від стала протягом історії звичної експлуатації Землі, перспективи такої боротьби за ресурси чекає його вже в найближчому майбутньому. Те, що людство здійснювало до цих пір, є, не що інше, як «необдумана експлуатація сил і скарбів Землі, що означає триваюче зменшення її потенційних можливостей по відношенню до зростаючої кількості населення». Таким чином, перспективи, що виникли з нового ставлення людини і землі, створюють «воістину не конструювати, а цілком реальні рамки і основу нового світового періоду, в який ми вступаємо».

Типи людини в історії

З розглянутої вище історичної періодизації корелює вчення Вебера про історично змінюють один одного антропологічних типах. Слідом за Шелером Вебер визначає людину як істоту, перед яким лежить чітко відокремлений від його власного існування предметний світ і як корелят цього відмежування присутня свідомість власного існування. Вільний від повної вітальної залежності і відкрите миру існування означає, що людина є творчим істотою, що створює умови для свого власного життя.

У ході історичного розвитку формуються історичні типи людини, відповідні великим історичним епохам.Першийтип - неандертальський людина, що мешкав 200 - 35 тис. років тому. Це - звичайне агресивна істота, яке займалося збиранням, полюванням і рибальством і в своєму повсякденному житті повністю залежне від сил природи.Другийтип - людина, яка усвідомила свою залежність від природних сил і волі випадку і навмисний наскільки можливо від неї звільнитися. Виниклий близько 100 тис. років тому, цей тип створив перші зародкові форми економічного та соціального життя (землеробство, полювання, патріархальна соціальна організація).Третійтип - людина, що виник після 4000 р. до н. е.., який створив високі культури давнини та сучасності, що панує над навколишньою природою та обставинами власного життя. Стосовно до європейської культури «третя людина» - тип людини, «інтегрований у волі і людяності», що виник в античній культурі і що стоїть і понині у розвинених країнах Заходу. Подальша доля «третьої людини» складалася під впливом протиборства двох факторів - постійного наростання усвідомлення власної свободи, з одного боку, і соціальних інститутів, які надавали переважна і навіть руйнівний вплив на окремого індивіда, - з іншого.Четвертийлюдина, за Вебером, є тип людини - представника соціальної релігії рівності (комунізму). З антропологічної точки зору він є дезінтеграцію природних задатків гуманності та свободи.