Альфред Вебер: биография

Доля людства сьогодні і завтра залежить від вирішення питання про те, чи залишиться Земля обителлю людини, інтегрованого у волі і гуманності («третьої людини»), або стане місцем перебування невільних, які знаходяться під владою терору людей, створеного соціальним фанатизмом релігії уявного соціальної рівності («четверта людина»). Боротьба ідей і цінностей плюралізму і персоналізму, ідеології політичної демократії та правової держави з ідеологією тоталітаризму - ось що, на думку Вебера, буде визначати сенс історичного процесу в найближчому майбутньому.

Концепція «трагічного в історії»

У роки нацистської диктатури В. розробляє концепцію «трагічного в історії». Соціологія трагедії стала його відповіддю на історичні події, спробою відстояти ліберально-гуманістичні цінності європейської культури перед обличчям «духу епохи».

У своєму трактуванні генія як втілення історичної загальності в унікальному особистісному вигляді В. близький Шопенгауером, Ніцше і швейцарському історику культури Я. Буркхардт. Провідною здібністю генія оголошуєтьсяідеація(Ideeierung), що складається в здатності проникати в саму суть буття, доходити до його вічних, позачасових граничних підстав. Специфіка генія пов'язана з його неминуче «подвійним» існуванням, з його «розпростерте» між ірраціональним світом іманентної трансценденції і історичною реальністю. Якщо сама історія складається анонімно і колективно, то геній, за допомогою ідеації історично даного, надає конкретній епосі і культурі загальнолюдський історичний сенс. Він розкриває їй очі на власну суть, долає ірраціональну анонімність її буття.

Генії діють виключно в сфері культури, у сфері цивілізації ж діють «відкривачі» і «винахідники». Античний першовідкривач геліоцентричної картини світу Аристарх, відкривач Нового Світу Колумб і завойовник Чингіз-хан - великі люди, проте зовсім не генії. Масштаб, велич і значення особистості розкриваються лише там, де вона виявляється причетною до «внутрішніх істин» культури, а не збільшує число «правил» цивілізації. Геній обов'язково творить культуру. Завдяки ідеації він виділяє принципи, що лежать в основі життя, і бореться за їх втілення.

До числа геніїв В. зараховує «великих засновників світових релігій», «пророків», «реформаторів», «пророкують філософів», «державних мужів» і «художників». Відмінна риса генія полягає в тому, що він діє в епоху «розбитості і небезпеки", проникаючи в суть буття «крізь щілини та подряпини». Геній усвідомлює свою особливу історичну задачу і шукає її рішення в умовах історичного кризи. Він закликається до своєї культурної місії в епоху великих соціальних потрясінь і переломів, коли «все ставиться під питання».

Особливу увагу В. приковує історична епоха, пов'язана з діяльністю Лао Цзи і Конфуція в Китаї, Будди в Індії і Сократа в Греції (період від 600 до 400 р. до н. е..). Великі духовно-політичні діячі та пророки з'явилися саме в цьому короткому часовому інтервалі, коли в ступінчастою структурі історії виникла необхідність культурно-історичної рефлексії й усвідомлення сенсу буття. У наступні епохи висунуті ними ідеї лише розвивалися і поглиблювалися, але не більше того. В., як і Ясперс називає цей історичний період«осьовим часом» (Achsenzeit)людства.

Між східним і західним типом генія існує принципова відмінність. Розглядаючи буття як страждання, генії Сходу шукають звільнення від особистого, індивідуального. Західні генії як представники індивідуалістичного початку пов'язують осягнення сенсу життя з індивідуальною діяльністю. Генії Сходу виконують свою культурну місію, стаючи як би судинами для послання понад, а генії Заходу представляються нам виконавцями власної місії. Аналізуючи перші значні результати розвитку етичного ставлення людини до світу, Вебер виділяє в них три пов'язаних між собою типи життєвих установок. Вони розрізняються між собою залежно від характеру відповідей на "останні питання» людського існування в світі і діляться на «власне трагічну», «спекулятивну» (медитативний-філософську) і «профетичним».