Альфред Вебер: биография

У рамках традиційної філософії історії поодинокі історичні явища ущемляються якимось, причому раціонально вираженим, сенсом цілого, тобто позбавляються своєї неповторності та індивідуальності. При неупередженому і уважному погляді на історію ми абсолютно ясно відчуваємо самоцінність та унікальність історичних явищ, несвідомо відчуваємо їх як вираз якогось потоку, призначення і цілі якого, ми, втім, так ніколи і не зможемо повністю зрозуміти.

Безпосереднє сприйняття історії як вічного течії і рухи виявилося втраченим і в академічній соціології. Відмовившись від спроби всебічного осмислення і аналізу потоку історичного буття, соціологи віддалися виключно завданням систематизації та каталогізації. Зайнята подібними проблемами академічна наука виявилася не в змозі дати відповідь на пекуче питання: «Яке місце ми посідаємо сьогодні в потоці історії?». Сьогодні в змінених і претерпевающих дуже швидка зміна історичних процесах вже неможливо орієнтуватися в потоці історії ні чисто інстинктивно, як це було можливо в колишні часи, ні з допомогою умоглядних теоретичних побудов, як це пропонувала робити філософія історії. Але всі люди відчувають потребу «в такому орієнтуванні, щоб діяти в загальнокультурної, політичною та, можливо, навіть абсолютно приватній сфері».

В якості альтернативи як спекулятивному філософсько-історичному, так і позитивистскому академічному підходу Вебер висуває власне «динамічне» розгляд життя і культури. Воно має сприяти тому, щоб ми осягали всі речі за образом світу ідей Платона в їх неповторній красі і чистоті, з одного боку, і при цьому все ж таки відчували, що вони ростуть з самого життя, - з іншого. Воно має «піднести перед нами Давида Мікеланджело в його незрівнянної ніжності, глибину та мощі, поставити його вище всіх інших подібних творінь епохи, - так високо, як нині стоїть над містом на площі Мікеланджело його зображення, - і в той же час цілком чітко дати відчути життєві коріння, що живили в тому числі і його зростання ». Іншими словами, «йому слід сприймати велике в його унікальності і при цьому вміти помістити його в систему взаємозв'язків життя».

Новий науковий напрямок Вебера пропонує іменувати двояко - або соціологією історії, або соціологією культури, усвідомлюючи при цьому, що воно «включає в себе питання, поставлені колишньою філософією історії, тільки намагається вирішити їх трохи іншими, запозиченими, швидше, з позитивістської методології, засобами, і в силу цього - якщо цього немає поки що більш підходящого назви, - робиться в деякому роді соціологією ». Нова екзистенційна соціологія своїми скромними силами має сприяти вирішенню найбільш нагальних питань життя. При цьому дослідження й осягнення «свідомо стають на службу тому, в чому відчуває нестачу духовне життя, і в заплутаному і непрозорому навколишньому світі намагаються допомогти орієнтуватися в найбуденніших" насущні питання ", що мають, однак, кілька більш глибокий характер». Якщо така наука буде створена, то тоді, використовуючи знайдені з її допомогою кошти, ми зможемо «піднятися в духовному відношенні, як на крилах, над цим потоком історії, спостерігати його від самих його витоків та в усіх його проявах, усвідомити, які сили в ньому діють, від яких умов він щоразу залежав, продовжує залежати і яким чином він на них реагує ».

Нового напрямку соціології має відповідати прагнення встановити життєві взаємозв'язки в рамках історичної цілісності і з'ясувати їх загальний результат. «Ми свідомо дотримуємося ідеї, - пише Вебера, - що пережитий нами образ є те останнє, що є сприйняття; що людське пізнання незмінно визначається явищем і підпорядковане йому. Шлях тлумачення може лише емпірично і інтуїтивно йти від явищ очевидних, що лежать на поверхні, до явищ глибинним, від результуючих феноменів до первинних, від складного образу до простішого. Це шлях, яким прямував Гете, вивчаючи природу; ми ступили на нього заради осягнення історії ». Див: Гетіанство