Альфред Вебер: биография

Підкреслюючи роль предметного споглядання в історичному пізнанні, Вебер закликає напружено вдивлятися у явища, даючи їм можливість самим виявити себе. Таким чином, теорія соціального пізнання Вебера полягає у вимозі бачення пластичної цілісності історичного явища. Соціолог історії та культури в кінці свого довгого шляху дослідження має прийти не до абстрактним і дискурсивним висновків, але до споглядання об'єкта в його закінченою ясності.

Внутрішня структура історії. Три сфери історичного процесу

У рамках свого культуросоціологіческого побудови Вебер прагнув, з одного боку, відповісти на виклик, кинутий традиційно-прогресистського розумінню історії Шпенглером, з іншого - уникнути його ціклізма, що складається в запереченні єдності всесвітньої історії. Протистояння між лінійністю і циклизмом долається завдяки виділенню в історичному процесі сфери цивілізації з властивим їй механізмом наступності науково-технічного прогресу та сфери культури з її особливим світом символів і смислів історичного буття.

Виділяючи в історичному процесі три відносно самостійні сфери -суспільний процес (Gesellschaftsprozess),процес цивілізації (Zivilisationsprozess)ірух культури (Kulturbewegung)- Вебер відзначає, що до певної міри поділ між ними умовно, оскільки в реальності вони сплетені між собою щоразу в унікальному поєднанні, з'єднані один з одним незримими нитками і можуть розглядатися окремо один від одного лише в абстракції.

Сферасуспільного процесупредставляє собою свого роду соціологічну реконструкцію історичного процесу. Вона утворюється самим соціологом, коли той «групує в нову, адекватну його розгляду форму представлення даний йому істориком конкретно-індивідуалізований матеріал" матеріального "розвитку різних історичних сфер» Соціальний процес - це галузь господарства, соціальних відносин, політики і держави, в яких виражаються прагнення і вольові сили людини. Економічні чинники тут не відокремлюються від географічних і біологічних.

Громадський процес історичних тел проходить різні стадії, слідуючи від простих до більш складних форм «життєвого синтезу». У ході цього розвитку він «зазнає повні перегрупування суспільства, розширення і звуження свого горизонту, окостеніння і розпад громадських форм». І хоча процес розвитку, що протікає всередині кожного «історичного тіла», носить індивідуальний характер, в той же час, в ньому можна виявити і деякі загальні риси. Так, спочатку виникають примітивні початкові форми, потім їм на зміну приходять більш розвинені «родові» форми, і, нарешті, з'являються типові заключні форми.

Соціологи і соціальні мислителі звикли бачити в історичне тіло дві великі області: з одного боку, область заснованого насамперед «на природних потягах і воління» матеріального суспільного процесу, з іншого - духовно-культурну сферу. Однак більш уважний розгляд дозволяє виявити, що всередині власне духовно-культурної сфери існує ще так звана «духовно-проміжна область», що перебуває «в значно більш тісної і чітко пізнаваною зв'язку» з образом і перебігом суспільного процесу, ніж явища культури, виникнення релігії, системи ідей, періоди мистецтва і т. д. Духовно-культурна сфера, традиційно розуміється як щось єдине, насправді включає в себе дві принципово відрізняються друг від друга сфери історичного розвитку.

Другий сферою історичного процесу єпроцес цивілізації. Для всіх великих історичних тіл (китайського, індійського, античного, західного і т. д.) характерно неухильне розвиток свідомості, що підкоряється практично одного й того ж закону. Свідомість розвивається від примітивних стадій, близьких сьогоднішнім первісним і напівкультурних народам, через подолання тотемних, а потім і міфічних уявлень до все більшого рефлексування буття і побудови раціоналізованій системи розуміння світу. При цьому інтелектуальну «опрацювання» проходять не тільки зовнішні переживання людини, але і його власне Я - емоції, потяги і інтелектуальні вистави. Розвиток індивідуальної свідомості призводить, у свою чергу, на суспільному рівні до інтелектуального формування «практично-корисного наукового космосу, досвіду і знання життя», який, матеріалізуючись і конкретизируясь, трансформується з практичної системи знання на щось зовсім реальне.