Альфред Вебер: биография

Перший історичний період поділяється на два субпериода, що володіють різними «душевно-духовними позиціями». Перший з них - так званий хтонічний субперіоді - датується приблизно 4000-1200 р. до н. е.., другий тривав з 1200 р. до н. е.. до 1500-1600 рр..

У перший субперіоді душевна позиція народів, зайнятих сільським господарством, настільки «пробивається» через шар скотарів, що в значній мірі магічно фіксує соціальну структуру і загальне існування історичних утворень. У другій субперіоді вторглися кочівники, зберігаючи душевно повністю або частково свої хтонічні погляди, у всіх великих історичних тілах приступають до розгляду питання про сенс існування. У результаті всюди виникають існуючі ще понині трансцендентальні універсальні релігії, філософії чи життєві установки. Це даосизм і конфуціанство в Китаї, брахманізм і буддизм в Індії, зороастризм в Малій Азії, пророчий іудаїзм в Ізраїлі і трагічне і філософське тлумачення буття в Стародавній Греції. На цьому етапі на захід від Гіндукушу поширюються західне і східне християнство та іслам. Якщо в перший субперіоді переважає магічне осмислення буття, то в другій міфологічне і інтелектуальне осягнення буття вже співіснують один з одним.

У другій субперіоді внаслідок набігів кочових народів державні утворення на Сході і на Заході почали розвиватися принципово різним чином. На Сході, в Індії і Китаї вони були перетворені в «справжні великі організації», які хоча іноді і прагнули до експансії, але в цілому залишалися спочиваючими в собі. У той же час на захід від Гіндукушу з приходом кочових племен виникає «історія» в сучасному розумінні слова, що розуміється як «відокремлення держав, імперій і сфер культури, які в чужому один одному бутті змінювали один одного за допомогою захоплень, підпорядкувань і руйнувань». Протягом трьох тисячоліть, з 1200 р. до н. е.. приблизно до початку XIX століття, перебуваючи в постійному суперництві і в той же час, займаючись обміном і надаючи плідну вплив один на одного, держави західного світу прагнули до встановлення всеосяжних імперій.

До кінця першої епохи для неї залишається характерним пристосування до природи, яку залишали такою, яка вона є, пануючи над нею тільки за допомогою ручних знарядь і приручення тварин. Весь цей час розвиток технічних засобів цивілізації характеризується станом стагнації. Завершується перший період історії близько 1500-1600 рр.., В епоху Реформації.

У другий період історії (1500-1600 - початок 1900-х рр..) У надрах західноєвропейської цивілізації відбувається кардинальна зміна взаємини між людиною і Землею , коли замість пристосування до Землі і світу або відходу від світу стверджується тенденція панування над ними. Цей період також поділяється на два субпериода: «час освоєння, об'єднання Землі» і «час насичення», коли «всі умови починають протидіяти продовження проводилися до тієї пори тенденцій відкриття».

«Час освоєння» включає в себе виникнення сучасної емпіричної науки, розвиток якої вже до 1760 р. приводить до стрімкого перевороту в техніці. У соціально-структурному і політичному відношенні мова йде про розвиток сучасного капіталізму, який підтримується виникли після 1500 р. «раціоналізованим, сучасним, вільним від усяких пут, які мають повною владою державою».

Розвиток техніки призводить до імперіалістичному і торговельному панування над знову відкритими областями і в рамках вже світової економіки накидає на всю Землю мережа товарного обміну. У цей час внаслідок спочатку незначною, але потім постійно зростаючої еміграції з Європи виникають і формуються нові Позаєвропейські західні історичні тіла. У душевно-духовному, тобто в культурному сенсі цей субперіоді характеризується спробами вирішити питання про сенс буття вже не на основі магічних і міфологічних вірувань, а на основі ідеї встановлення панування над навколишнім світом. Стосовно до окремої людини це питання ставиться в сенсі його включення в конкретне суспільство.

Як наслідок зміни орієнтації з потойбічної на посюстороннем інтерпретацію буття в кінці XVIII ст. слідом за трансцендентальним релігіями минулого виникають три соціальні релігії. Їх джерелом є ідея Руссо про природне існування людини, яке, «грунтуючись на свободу і рівність людей, вимагає для всіх самовизначення». Соціальні релігії поступово витісняють трансцендентальні релігії і займають їх місце.