Дмитро Сергійович Мережковський: биография

У цьому контексті Мережковський розглядав духовну історію людства як протистояння двох «безодень»: «безодні плоті» (втіленої в язичництві) і «безодні духу» (християнський безтілесний аскетизм), двох недосконалих почав, що прагнуть до синтезу через «духовну революцію» - в майбутній «нової Церкви». Цю церкву Мережковський і Гіппіус іменували «Церквою Третього Заповіту». Мережковський усвідомлював себе «пророком» нової свідомості і вибудовував свої концепції у відповідності з трійковим законом діалектики (конфлікт тези і антитези; завершення - синтезом).

Загальна та основна ідея, на якій базувалися релігійні концепції Мережковського, складалася в необхідності відновлення традиційного християнства. В. Розанов, кажучи про релігійно-філософських роботах Мережковського, зазначав:

N

... Всі талановите й натхненне, нарешті просто все щире, одне за іншим відштовхувалася від себе «справжніми християнами» ...<Завданням Мережковського було>... випустити Євангеліє в оточенні нового коментаря: зауважити, підкреслити і дати тлумачення незліченною виреченням Спасителя і подіям в житті Його, які до цих пір або не потрапили на вістрі людської уваги, або витлумачуючи лись дуже по-дитячому, або, нарешті, прямо перетлумачує в смаку і методі старих фарисеїв і книжників .... - «Серед іншомовних (Д. С. Мережковський)»

n

Розвиток ідеї про те, що язичництво «стверджувало плоть на шкоду духу», а церковне християнство висунуло аскетичний ідеал «духу на шкоду плоті »призвело (згідно Н. О. Лоський) до того, що найважливіше місце у філософії Мережковського зайняло питання« плоті ». За Мєрєжковським саме «через пів» досягається вища єдність: «Я усвідомлюю себе в моєму власному тілі - це корінь особистості; я усвідомлюю себе в іншому тілі - це корінь статі; я усвідомлюю себе у всіх інших тілах - це корінь суспільства».

Відзначивши, що на одному із стародавніх мов Біблії, арамейською, слово «дух» («Rucha») - жіночого роду, і пославшись на одну з аграфа (неканонічних сказань про Богоматері) Мережковський оригінально інтерпретував Дух у православній трійці, ототожнивши її з Божою Матір'ю. Свята Трійця за Мєрєжковським це Отець, Син і Мати-Дух. Третій заповіт, таким чином, буде царством духа-матері, «полум'яної заступниці холодного миру» («Ісус Непізнаний», 112).

Ідеал Бога як єдність чоловічої і жіночої природи він переносив і на своє розуміння людини. Поділ на дві статі є, з точки зору Мережковського, симптомом розпаду особистості. Для Мережковського ідеал особистості (в цьому з ним були згодні Вл. Соловйов і М. Бердяєв) - це якесь двостатеве істота, чоловік-жінка («Таємниця трьох», стор 187). Зазначалося, що велика взаємовплив один на одного надавали Мережковський та В. В. Розанов, також надавав питань статі велике значення. «Мережковський колись проголосив Розанова російським Ніцше. Розанов безсумнівно визначив підхід Мережковського до християнства, прищепив йому християнські теми у своїй постановці », писав М. Бердяєв.

За формулюванням Лоського, ідеал Мережковського - «не безтілесна святість, але свята плоть, Царство Боже, в якому здійснюється містичну єдність тіла і духу». Вся його релігійна філософія «заснована на ідеї християнства як релігії любові і, отже, свободи». Це поєднання любові і свободи «наближає його впритул до релігійно-філософського руху, початок якому було покладено Володимиром Соловйовим».

n

Новизна і велике діло Мережковського полягало в тому, що він поклав задачою з'єднати, злити гостроту і гостроту, гостре у християнстві і гостре у язичнику ... Відкрити (перефразую завдання так) в «найбільшої чесноти» - «спокусливий порок», а в «соблазняющей пороці» - «найбільшу чеснота». - В. Розанов. «Серед іншомовних (Д. С. Мережковський)»

n