Дмитро Сергійович Мережковський: биография

1906 почався для Мережковського серією невдач. 18 лютого він прочитав статтю «Пророк російської революції» в залі Тенішевського училища, після чого обурена А. Г. Достоєвський анулювала незадовго до цього оформлене замовлення письменникові на вступну статтю для готувався до випуску ювілейного зібрання творів Ф. М. Достоєвського, Стаття, тим не менше, була опублікована в «Терезах» (№ 2, 3) і видана окремою брошурою. Тоді ж Мережковський, Філософів, Бердяєв і С. М. Булгаков спробували створити групу «Меч» і однойменний журнал на базі брюсовских «Терезів», але В. Я. Брюсов цей проект відхилив^{: 410}.

Навесні 1906 року Мережковський разом з Философова вирушили в першу паризьку еміграцію - «добровільне вигнання», покликане послужити «переоцінку цінностей». Облаштувавшись у Парижі, всі троє приступили до здійснення своєї «місії в Європі», основна мета якої полягала в активному затвердження «нової свідомості».

У процесі організації журналу «Анархія і Теократія» учасники «троебратства» видали колективний збірник «Le Tsar et la Revolution» («Цар і революція», він вийшов у Парижі в 1907 році), в якому Мєрєжковським належав нарис «Революція і релігія». Розглядаючи російську монархію і церква на широкому історичному тлі, автор приходив тут до висновку, згодом опинився пророчим: «В даний час навряд чи можливо уявити собі, яку нищівного силу придбає в глибинах народної стихії революційний смерч. В останньому катастрофі російської церкви з російським царством чи не чекає загибель Росію, якщо не вічну душу народу, то смертне тіло його - держава ». Другий проект, збірник «Меч» («Der Schwert») в мюнхенському видавництві Піпера, залишився нездійсненим.

Авторським тріо - Мережковський, Гіппіус і Філософів - була написана й драма з життя революціонерів «Маків цвіт» (1908 ), надрукована в у «Російській думці» (№ 11), де незадовго до цього вийшли його стаття «Революція і релігія» (№ 2, 3) і дослідження про Серафимі Саровського «Останній святий» (№ 8, 9). У тому ж році вийшли дві книги Д. С. Мережковського «Не мир, але меч. До майбутньої критиці християнства »і« У тихому вирі ». У цих роботах Мережковський продовжив вибудовувати власну суспільно-політичну концепцію «еволюційного містицизму». Основним її лейтмотивом стала ідея про те, що політичної революції в Росії та світі (Росію автор розглядав як провісниць світових процесів) повинна передувати «революція духу», прийняття російською інтелігенцією істини «Третього Заповіту». В іншому випадку, за Мєрєжковським, політична революція обернеться тиранією і торжеством «прийдешнього хама».

У Парижі Мережковський встановили зв'язки з журналом «Mercure de France», спілкувалися з А. Франсом і Р. Штайнером, лідером французьких соціалістів Ж. Жоресом (це знайомство влаштував прибулий на той час в Париж А. Білий), філософом Бергсоном , але залишилися вкрай незадоволеними ввічливій, але байдужою реакцією європейців на їхні ідеї. Подружжя познайомилися з П. А. Кропоткіним та Г. В. Плехановим, продовжуючи тісно спілкуватися з представниками есерівського терористичного підпілля, насамперед, І. Фондамінскім і Б. Савінковим, який шукав у Мережковський «релігійного виправдання» політичному терору і отримав «інтенсивні літературні консультації »у роботі над романом« Кінь Блідий »^{[~ 4]}Перш за все друзям-есерів була адресована мала широкий резонанс лекція« Про насильстві », яку Мережковський прочитав 21 лютого 1907 вSalle d 'Orient.