Дмитро Сергійович Мережковський: биография

Навесні 1899 Мережковський з дружиною поїхав на курорт Бад-Гомбург неподалік від Франкфурта . Осінь і більшу частину наступного року подружжя провело у Відні та Римі. До цього часу Мережковського остаточно захопили питання релігії; цей радикальний поворот у розвитку його світогляду повною мірою відбилася в новій роботі. «Л. Толстой і Достоєвський », друкувався в« Світі мистецтва »(№ 1-4, 7-12 1900; № 4-12, 1901), було визнано згодом найзначнішою літературно-критичної роботою письменника, він викликав широкий громадський резонанс - особливо після того , як окремим виданням вийшов у двох книгах в 1902 році.

Трактат, багато в чому присвячений аналізу шляхів становлення російської літератури, ілюстрував і хід еволюції світогляду самого Мережковського, до цього часу всерйоз зайнявся осмисленням питань, пов'язаних з християнством і соборною церквою. Г. В. Адамович у статті «Мережковський» згадував, що «якщо розмова була дійсно жвавий, якщо було в ньому напругу, рано чи пізно збивався він на єдину, постійну тему Мережковського - на сенс і значення Євангелія. Поки слово це не було сказано, суперечка залишався поверхневим, і співрозмовники відчували, що грають у хованки ».

Робота Мережковського з'явилася в момент загострення конфлікту Толстого з російською православною церквою. Мережковський (обмовляючись: «Моє ставлення до Толстого, хоч і цілком цензурне, але не вороже, а радше співчутливе»), вважав відлучення його від церкви знаком того, що Російська православна церква «оговтується від паралічу» і починає знову усвідомлювати себе «... містичним організмом, що не терпить компромісів догматичного характеру ».

N

Слідуючи за Л. Толстим у його бунті проти Церкви, як частини всесвітньої та російської культури, до кінця, російське культурне суспільство дійшло б неминуче до заперечення своєї власної російської і культурної сутності; виявилося б поза Росією і поза Європою, проти російського народу і проти європейської культури; виявилося б не російською і не культурним, тобто нічим. У толстовському нігілізм вся постпетровская культурна Росія ...<думаючи>, що бореться з Церквою, тобто з історією, з народом, за свій порятунок, - насправді бореться ... за свою погибель: страшна боротьба, схожа на боротьбу самогубці з тим, хто заважає йому накласти на себе руки

n

- Д. С. Мережковський. З доповіді «Лев Толстой і Російська Церква»

n

Після створення журналу «Новий шлях» Мережковський зробили спробу примирення з Л. Толстим і, як передбачалося, навіть розраховували на співпрацю з ним. У 1904 році Толстой запросив подружжя на зустріч у Ясну Поляну: зустріч пройшла майже у дружній атмосфері. «... Я радий, що ви до мене приїхали. Значить, ви вже нічого проти мене не маєте ... », - зауважив, прощаючись, господар будинку. Формальне примирення було досягнуто, але, як писала Гіппіус, «релігію Толстого» Мережковський не приймав до кінця своїх днів.

Пізньої осені 1900 року на квартирі у Мережковський пройшли перші «містичні зборів», метою яких було створення « нової церкви », ідею якої перший сформулювала Гіппіус. До свого «релігійному братству» Мережковський намагалися залучити всіх «мирискусников», проте серйозно до цієї затії поставився тільки Д. В. Філософів: так гурток скоротився до трикутника. Поступово в результаті складних перипетій в особистих взаєминах і світоглядних колізіях склався «троїстий союз» Д. Мережковського, З. Гіппіус і Д. Философова, що мав для його учасників символічний зміст, пов'язаний з ідеями «Третього Заповіту» («царства Духа»), які в ті роки розробляв Мережковський. Н. А. Бердяєв бачив у союзі Мережковський-Гіппіус-Філософів відображення їх релігійної віри в «таємницю трьох», через яку повинна була «скластися нова Свята Трійця, нова церква Святого Духа, в якій розкриється таємниця буття».