Дмитро Сергійович Мережковський: биография

У ці дні сам Мережковський почав впритул працювати над п'єсою «Павло I» - першою частиною нової трилогії «Царство Звіра». До початку наступного 1908 року, незважаючи на успіх ще однієї своєї публічної лекції, «Про самодержавстві», Мережковський прийшов до висновку про те, що його «європейська місія» вичерпана. 11 червня 1908, піддавшись умовлянням прибулого до Парижа М. Бердяєва, який розповів їм про нову ситуацію, що складається в країні, Мережковський прийняли рішення повернутися в Росію. Втім, спочатку Мережковський завершив роботу над «Павлом I»; від'їзд не був прискорений навіть звісткою про смерть 17 березня в Петербурзі батька письменника.^{[~ 5]: 411}.

Восени 1907 року в Петербурзі почалися дні, які пізніше увійшли в історію сім'ї Мережковський як «сезон про Бога». Письменник брав активну участь у роботі Релігійно-філософського товариства, де, зокрема, зустрічався зі своїм колишнім опонентом - архімандритом Михайлом.^{[~ 6]}На деякий час «троебратство» отримало контроль над журналом «Освіта» і газетою «Ранок»; статті Мережковського при цьому публікувалися також у «Речі» і «Російській думці».^{[~ 7]}

У 1908 році Д. С. Мережковський опублікував завершену ще в Парижі драму «Павло I», що стала першою частиною трилогії «Царство Звіра» (спочатку названої «Звір з Безодні »). Твір, на думку цензорів, «оскобрлявшее самодержавства», було негайно конфісковано; його публікація спричинила за собою тривалий судове переслідування (лише 18 вересня 1912 суд виправдав автора і видавця «за відсутністю складу злочину»). Роман (другий у трилогії) «Олександр I» друкувався в «Російській думці» у 1911-1912 роках, окремим виданням вийшов в 1913 році (і був перевиданий у Берліні в 1925 році). Заключна частина трилогії, роман «14 грудня», вийшов в 1918 році.

Всі три книги були вільні від метафізичної догматики, барвистою еротики і «смакування жорстокостей», в чому деякі критики дорікали автора за романи перший трилогії. Романи серії «Царство звіра», що досліджують природу і суть російської монархії на широкому історичному тлі, демонстрували міцний зв'язок «з гуманістичною традицією російської літератури XIX століття», яка, як вважали багато критики, опинилася в інших твори Мережковського втраченою.

У квітні 1909 року Мережковський, як один з лідерів Релігійно-філософського товариства, виступив з різкою критикою «віховців» (і, як він вважав, на захист російської інтелігенції), в числі яких були його недавні однодумці - «легальні марксисти» - Бердяєв, Булгаков, Гершензон. Розанов, відзначивши «блискучість» мові письменника, прийшов в жах від того, як той «при реготі залу ... їх, своїх друзів, штовхав ногами, бив дубьем - безжально, гірко, болісно ... Весь тон був нестерпно презирливий, нестерпно зарозумілий ...»

Відповідаючи Бердяєвим, Мережковський писав:

n

Православ'я є душа самодержавства, а самодержавство - є тіло православ'я ... Християнська святість сумісна з реакцією, з участю в «Союзі російського народу» , з перетворенням Церкви на знаряддя мирської політики, з благословенням смертних страт.<...>Не можна ... доручати себе молитвам тих, кого вважаєш мучителями, распінателямі правди Христової, кого підозрюєш в безбожній, демонічний ставленні до світу.

N

А. Бердяєв, С. Франк, С. М. Булгаков з цього часу стали лютими критиками Мережковського, у свою чергу останній не пробачив В. Розанова критичної статті в свою адресу. Многи відзначили, що позиція Мережковського була непослідовною: «віховців» багато в чому продовжували його власні ідеї (зокрема, про «воцерковлення» інтелігенції), що висловлювалися на початку 1900-х років.