Іехіель Яаков Вайнберг: биография

Найбільш відомий учень Вайнберга - Еліезер Беркович - попереджав усіх, хто буде описувати погляди Вайнберга, що їх неможливо укласти в чіткі рамки, вони завжди виявляються більш складними. Крім цього, вони змінювалися протягом життя. Найбільш ясно вони розкриваються в листах. Але і там виклад іноді побудоване відповідно до адресатом. Після смерті рава Вайнберга відбувається певна боротьба за його спадщину, що навіть виразилося в подіях на похороні, описаних вище.

У ранні роки Вайнберг виступав за збереження традиційної системи єшиви і підкреслював їх важливу роль. У більш пізні роки в Німеччині він сам займався наукою, був членом єврейського академічного товариства, став викладачем, а потім і ректором берлінської семінарії. У ті роки він уже захищав світську освіту і заперечував, що через нього євреї відходять від традиції. Найбільшою мірою схвалення німецької ортодоксії, синтезуючої загальнолюдську культуру і Тору, виражено в статті присвяченій пам'яті раббі Ханох Ерентроя. Тим не менш, у листах до Східної Європи Вайнберг не радив посилати молодь навчатися до Німеччини, а навпаки, радив уродженцям Німеччини повчитися у Східній Європі.

Вайнберг підтримував добрі стосунки з представниками різних партій. Його ім'я асоціюється з партією «Агудат Ісраель» в її початковому вигляді, але іноді він друкувався в газетах сіоністського спрямування. У пізні роки Вайнберг пишався тим, що випускники берлінської семінарії вийшли в люди в обох напрямках - і в «Агудат Ісраель», і в «Мізрахі». Представляє інтерес його стаття про рабина І.-Я. Рейнеса (англ.), засновника руху «Мізрахі», яким він захоплювався як особистістю, знавцем Тори, засновником єшиви нового типу, де були світські предмети, а також як борцем за включення релігійних елементів в сіоністський рух.

У багатьох листах Вайнберг висловлював тепле ставлення до держави Ізраїль, але хотів би бачити його перейнятим релігією батьків. Ці почуття він висловив у листі до Давида Бен-Гуріона, який збирав думки, як встановлювати єврейство. У листі добре видно гордість за незалежну державу, що стало втіхою єврейству після Катастрофи в Європі:

N

Жидові, серце якого ще не обмерзло повністю, немає потреби пояснювати значення благословення, яке принесло нам держава. Наша держава, відновлене на древній землі предків, принесло відродження і політичну незалежність євреям, що живуть у Сіоні, а нам, животіє у вигнанні, - честь і славу ... Ця оновлена ??земля свята для нас. Крім власне її святості, заповіданої Богом нашим і предків наших, і що виходить від заповідей, пов'язаних з нею, вона освячена ще й єврейської кров'ю, кров'ю першопрохідців, зрошують нею згубні малярійні болота з тим, щоб, випивши, перетворити їх на квітучі райські сади для нас і наших нащадків. Вона освячена кров'ю героїв, що билися ... щоб створити притулок для гнаної, стражденної і переслідуваної нації на землі предків. Сумніваюся, чи знайдеться людина з ясним розумом і чистим серцем, здатний закрити очі на велике чудо, здійснене на наших очах, і знехтувати святістю героїв, які пожертвували собою заради Бога, народу і землі.

n

Хоча Вайнберг і закликав до більшої ролі релігії в державі, він був далекий від думки ввести релігійне примус громадян. Деякі свідчення зберегли висловлювання Вайнберга про державу Ізраїль, де звучать месіанські мотиви:

n

Я переконаний, що шість мільйонів душ жертв зібралися навколо Престолу Слави та ублагали Всевишнього показати видимий знак любові до свого народу і почала її Спасіння.

n

Даним питанням багато займався найбільш видатний учень Вайнберга професор Еліезер Беркович, але сам Вайнберг теж зробив внесок у його розвиток. Він визнавав, що традиційно жіночого освіти приділялося недостатньо уваги і що німецькі рабини Гірш і Гільдесхаймер зробили правильні кроки, відкривши двері єврейських шкіл для дівчаток, в той час як Східна Європа відстає^{[K 23]}. Вайнберг також написав респонс, що дозволяє святкувати бат-Міцва, хоча досить багато рабини цього не дозволяли або дозволяли, одночасно засуджуючи «безглузде дія».