Іехіель Яаков Вайнберг: биография

До Вайнберг зверталися з питання, чи може жінка користуватися виборчими правами. Попередник Вайнберга на посаді ректора берлінської семінарії Давид Цві Хоффман вже розбирав це питання і прийшов до висновку, що немає ніяких перешкод вибирати, але, що стосується заняття виборних посад, у нього залишалися сумніви. Найвідоміші рабини Хаїм Озер Гродзинський, «Хафец Хаїм» і рав А. І. Кук у боротьбі за жіночу скромність висловилися проти надання жінкам яких би то не було виборчих прав. Вайнберг почав з того, що ще в 1930 році підтвердив право і на те, і на інше. З огляду на те, що це рішення спростовувало попереднє рішення Хоффмана, воно не було в той час опубліковано, але потім увійшло до зібрання Респонс. У більш пізньому Респонс від 1950 Вайнберг, хоча і був за надання прав, рекомендував на час залишити розгляд, щоб воно вирішилося само собою.

Вайнберг розбирав важливе питання, що має суспільне значення, чи може жінка співати в присутності чоловіків. Вже Талмуд знаходить в жіночому співі елемент нескромності. Однак у молодіжних єврейських організаціях у Франції практикувалося спільне спів, і заборона міг би образити або відштовхнути частину молоді. Вайнберг знайшов дві обставини, що знімають заборону: 1) спів був не індивідуальне, а хоровий, 2) співався текст священного змісту.

Єврейський розлучення вимагає, щоб чоловік вручив дружині розвідний лист, як описано в Торі (Втор. 24:3). У випадку, якщо чоловік пропав без вісті, або ховається, або відмовляється давати лист, або недієздатний, заміжня єврейка не може отримати розлучення. Елієзер Беркович запропонував використовувати умови при укладанні шлюбу або при розлученні. Книга Берковича «Умови в шлюб і розлучення» викликала певну полеміку. Вайнберг в принципі підтримав книгу свого учня і закликав продовжувати дослідження даного питання, але не висловився за те, щоб почати умовні шлюби і розлучення на практиці. За три тижні до смерті Вайнберг, дізнавшись, що журнал євр. «????» («No 'am») в останній момент відмовляється друкувати книгу Берковича, продиктував рабину Моше Бочко лист з підтримкою Берковича.

У ранніх філософських есе Вайнберг стверджує, що справжня релігійність набагато вище раціоналістично вироблених істин. Це дає йому можливість пояснити особливість єврейського народу. Подібно до того як древні греки мали особливий талант до мистецтва, так і євреї, на думку Вайнберга, відрізняються особливим талантом до віри. У принципі, ця ідея перебуває в рамках романтичного націоналізму, розвиненого І. Г. Гердером. Теорії Гердера були переказані для євреїв Н. Крохмальов, книги якого Вайнберг читав.

У приватному листуванні, однак, Вайнберг обговорює досить делікатне питання про дискримінаційні закони і негативних висловлюваннях про неєвреїв в єврейській літературі. Для Вайнберга це не було абстракцією, оскільки він підтримував довголітні дружні відносини з професором Кале, який євреєм не був. Вайнберг сам був жертвою антисемітизму, і він задавався питанням, чи не було одним з джерел антисемітизму таке ставлення до неєвреїв у самих євреїв? В особистих листах Атласу, не призначених для друку, видно, що роздуми на ці теми приносять Вайнберг страждання: «Бачить Бог, я писав це кров'ю свого серця». Прийнятним практичним рішенням Вайнберг вважав встановлення в якості Галахи думку рабина Менахема Меїр, який відносив всі висловлювання проти неєвреїв до поган давнини.