Іехіель Яаков Вайнберг: биография

У 1921-1922 роках Вайнберг відвідав Пільвішкі, в той час вже частина незалежної Литви, де він все ще вважався рабином міста і, нарешті, розлучився. Всього шлюб існував, принаймні, на папері, 16 років. Колишня дружина знову вийшла заміж в 1923 році за особу старший за неї на 30 років і поїхала з ним у 1926 році в Палестину. Вайнберг більше ніколи не одружився і залишився бездітним.

Після повернення з Пільвішек, раббі засів за написання дисертації, паралельно читаючи лекції з Біблії, Мішні й Талмуду для початківців і продовжують. У 1923 році Вайнберг здав усні іспити, необхідні для кандидата в доктора, отримавши найвищі бали. Темою дисертації був переклад Тори на сирійський мову, званий «Пешітта». Рецензенти схвалили дисертацію за умови, що кандидат внесе ряд доопрацювань. З невідомої причини Вайнберг не представив перероблену версію ні тоді, ні пізніше, через що не мав формального звання Ph.D., хоча Кале називав Вайнберга в листуванні лікарем, і сам Вайнберг теж підписувався «доктор». Останній раз університет запропонував внести доопрацювання в 1927 році, після чого справу було закрито. Дисертація не збереглася, приблизне уявлення можна отримати за єдиною статті про природу Таргумім та їх вплив на розвиток раввинистической Агади.

Семінарія в Берліні

Після завершення академічної діяльності в Гиссені Вайнберг повернувся в Берлін, зайнявши пост рабина одного з єврейських ортодоксальних товариств. Тим часом у Берлінській рабинської семінарії відбулася значна зміна складу, так як померли основні викладачі першого набору. Так, в 1921 році помер ректор, рабин і вчений Давид Цві Хоффман, а в 1924 році несподівано помер у розквіті років його наступник, рабин і поет Авраам Елія Каплан.

До цього часу Вайнберг був відомий у Берлінській семінарії досить добре, він виступав там з лекціями вже починаючи з 1915 року, і регулярно друкувався в журналі семінарії «Іешурун». Статті поєднували талмудичних і філологічну вченість, що як раз було в дусі семінарії.

Кандидатура Вайнберга обговорювалася в семінарії ще в 1921 році, але тоді в результаті запросили Каплана. Тепер, в 1924 році, він став членом викладацького складу і, фактично, провідним авторитетом на Галахи. У той же час, Вайнберг відмовився стати головою рабинського суду Берліна, так як громада не була готова прийняти його пропозиції в галузі кашрута і розлучення. Він також не вступив у жодну з єврейських партій і підтримував хороші відносини з усіма сторонами. Наприклад, він відмовився залучати семінарію в дискусію, чи можна полягати в єврейських громадах, де не всі члени є ортодоксами.

Особистість і уроки Вайнберга залучали до семінарії слухачів і не з числа студентів. Там бували такі відомі рабини як Йосеф Дов Соловейчик і Менахем Мендель Шнеерсон (Любавичеським Реббе). Нещодавно були опубліковані спогади одного з близьких учнів Вайнберга, що саме Вайнберг дав раббі Шнеєрсона рабинське звання (Сміхаєвр. ????????). Останньому потрібно було офіційне посвідчення для доступу в одну з бібліотек Берліна^{[K 10][K 11]}.

Епоха нацизму до війни

Вайнберг, як і багато інших, не усвідомив всіх наслідків приходу нацистів до влади у фатальному для німецького єврейства 1933 році. Будучи запрошений на весілля дочки Мукачівського ребе Хаїма Елазар Спіра (англ.Chaim Elazar Spira)^{[K 12][K 13]}, він дав інтерв'ю місцевій єврейській газеті, де висловлював оптимізм з приводу майбутнього євреїв у законослухняній Німеччини. Антисемітизм нового уряду Гітлера, за оцінкою Вайнберга, не повинен був зіграти великої ролі. На зворотному шляху в Берлін Вайнберг дав інтерв'ю газеті «Die j?dische Presse» у Відні, де знову висловив оптимізм. Там же він стверджував, що розмах антисемітизму в Німеччині перебільшується закордоном з політичних міркувань, і що євреї Німеччині не бажають, щоб робилися будь-які акції на їх захист. Він стверджував навіть, що ортодоксальні євреї ставляться до уряду з симпатією, так як воно веде боротьбу з комунізмом і атеїзмом. Багато років по тому він пояснював, що іудаїзм міг би зробити внесок у розробку «єврейського духовного фашизму», аналогічного італійському політичному фашизму. Для розуміння моменту треба мати на увазі, що подібні надії живили досить багато євреїв. Організація «Вільна асоціація за інтереси ортодоксального єврейства» навіть направила лист самому рейхсканцлеру з пропозицією усунути антисемітський елемент, щоб зробити можливою спільну боротьбу проти комунізму та атеїзму. У травні 1934 року ортодоксальна організація «Агудат Ісраель» все ще таємно пропонувала свої послуги у боротьбі з бойкотом німецьких товарів у Польщі.