Наши проекты:

Про знаменитості

Іехіель Яаков Вайнберг: биография


Життя до деякої міри налагодилася, Вайнберг став отримувати з Німеччини компенсацію, що забезпечило матеріальну частину життя. Йому поступово вдалося зібрати необхідні книги, не вистачало лише наукової літератури. Наукою Вайнберг більше не займався, викладав в маленькій місцевій ієшиві, вів велику переписку і писав Респонс.

Вайнберг був відомий «посік», тобто рабин, вирішальний яка Галах в нових, не мають прецедентів, випадках. Після війни його значення в цій якості різко зросла. Багато європейських рабини загинули, крім того, учні Вайнберга були розкидані по всьому світу, і несли туди звістку про свого вчителя з семінарії. У результаті, ставлення до рішень Вайнберга стало набагато більш уважним. У цей період збірка його Респонс євр. «????? ??» («Sridei еsh», «Залишки, що врятувалися з вогню») уважно вивчається всіма сучасними фахівцями з Галахи, його думка запитується головним рабином Ізраїлю.

У листуванні тих років Вайнберг часто скаржиться на самотність , ізоляції, втраті почуття сенсу життя, труднощі з науковою роботою. Опублікована частина його особистого листування з давнім другом Самуїлом Атласом, професором, відійшов від ортодоксального іудаїзму, автором дослідження з філософії Соломона Маймон, теж відійшов від заповідей. У листуванні з Атласом Вайнберг відкриває свій потаємний критицизм релігійного єврейського світу після війни. Звідти так само стає ясно, чому він залишався у Швейцарії. Звичайно, старість і хвороби заважали йому переїхати в інше місце. Але до цього додавалося також небажання робити вибір, який поставить його в одну частину суспільства і відірве від іншої. У Палестині і наступному державі Ізраїль його також лякала нескінченна боротьба різних суспільних кіл, а також недостатня близькість держави до єврейської традиції.

Раббі Іехіель Яаков Вайнберг залишив цей світ 24 січня 1966. Його тіло було доставлено для поховання з Швейцарії в Ізраїль. Велика похоронна процесія, в якій брали участь багато відомих людей, включаючи президента Шазара[K 16], рушила з лікарні «Шаарей-Цедек». Раптово група учнів єшиви зажадала змінити плани і слідувати пішки на кладовищі «Санхедрія». Напрямок процесії змінилося, але група рабинів, очолювана близьким другом покійного, главою єшиви «Слобідка» Ієхезкель Сарне, втрутилася і зажадала йти на кладовищі «Гар а-Менухот», де поховано багато великі рабини. Ця точка зору перемогла, і напрям процесії знову змінилося. Наступного дня газети дивували причини такої дивної боротьби. Можна сказати, що ця боротьба відобразила більш великий бій за спадщину Вайнберга, а саме, куди відноситься він і його внесок у Усну Тору: до ультраортодоксів або модерністів. Так пояснюють події під час похорону такі різні джерела, як історик Марк Шапіро (англ.Marc B. Shapiro) і газета ультраортодоксального напрямки євр. ??? ???? («Yated ne 'eman», «Вірна опора»)[K 17].

Спадщина Вайнберга

Наукова діяльність

Неабиякі здібності Вайнберга виявилися не тільки в ієшиві, але і в університеті. До того ж у нього склалися прекрасні відносини з професором Паулем Кале, як і майже з усіма людьми, з якими Вайнберг зустрічався. Вайнберг допомагав професору викладати і сам займався дослідженнями. В університеті він опанував методами критичного дослідження тексту, використання яких відрізняло його і як рабина. Він завжди намагався знайти правильну редакцію і історично достовірне значення тексту. На відміну від більшості вчених, він вважав, що традиційний талмудичної аналіз, крім крайнощів методу «пілпуль» (pilpul), теж повинен, якщо йому надати правильну форму, увійти в галузь наукових досліджень. Книга, випущена Вайнбергом в берлінський період євр. «?????? ?????? - ???» («Дослідження з Талмуду»), новаторським чином поєднує традиційні і наукові методи.