Про знаменитості
Хасдай бен Авраам Крескас: биография
NЯкщо ж, крім того, хто вірує в закон бачить для себе необхідність прийняти ідею вічної матерії і послідовного існування безлічі світів, це не зменшить його віри в те, що цей світ створений в часі і що Адам і Ной дали початок людству.n- Кузарі, 1:67
n
Додаткова цитата з Талмуду інтерпретується Крескасом в тому сенсі, що наш світ буде зруйнований і зміниться іншим світом:
nНаш світ буде існувати шість тисяч років, а ще тисячу буде зруйнований.n- Талмуд вавилонський, трактат Рош Ашана, 31А, Талмуд вавилонський , трактат Сангедрін, 31А
n
Крескас ніде в явному вигляді не вказує, чи буде послідовність світів нескінченною. Згідно реконструкціям відомих дослідників Гаррі Вольфсона (англ.Harry Austryn Wolfson) і М.С Урбаха послідовність світів за Крескасу виходить нескінченною. Тим самим, картина світу Крескаса має оптимістичну забарвлення: нескінченна послідовність удосконалюються світів.
Множинність світів
Крескас стверджує, що нескінченна Всесвіт містить безліч світів. Природний наслідок, що в нескінченній Всесвіту нескінченне множсетво світів у Крескаса в явному вигляді відсутня, а є реконструкцією Гаррі Вольфсона (англ.Harry Austryn Wolfson).
Крескас спростовує аргументи Арістотеля про неможливість багатьох світів і приходить до висновку, що така можливість є. це дозволяє йому процитувати Мудреців Талмуду, що
nВсевишній подорожує по 18 тисячам світів.n n
Згідно Крескасу, це означає, що ці світи заслуговують Божественного управління, що є піонерської ідеєю. Згідно Крескасу, Всевишній створив світи по своєї доброти і жалісливий, і чим більше світів, тим більше може проявиться благість Бога. Тим не менш, в цьому обговоренні Крескас врахував аргументи проти актуальносй нескінченності, спростовані ним самим у інших місцях, ймовірно написаних пізніше, і прийшов до висновку, що мудрість Творця обмежує кількість світів.
Детермінізм і свобода вибору
Своєрідну і вельми радикальну позицію займає Крескас з питання про свободу волі і її сумісності з усезнання Всевишнього і його знанням майбутнього. У цій позиції відчувається вплив розвиток вже не грецькою, а латинської схоластики, перш за все, Дунса Скота, що цілком можливо, так як два послідовника «тонкого лікаря» - Anfredus Gonteri і Peter Thomae викладали в Барселоні в безпосередній близькості від єврейського кварталу. Аналіз Крескаса починається з того, чи існує можливе. Після розбору аргументів як в ту, так і в інший бік, Крескас приходить до висновку, що в речах як таких є можливе, але зумовлені з точки зору причин, що викликали їх. Фактично це означає повний детермінізм, хоча ця точка зору небезпечна для мас за словами самого Крескаса. Як вказав Гаррі Вольфсон, теза Спінози, що вільний вибір є ілюзія, вже сформульовано Крескасом. Ще далі Крескас йде в питанні переконанні. І в цій області теж панує детермінізм, але вже немає і ілюзії свободи вибору. Людина відчуває свої переконання як нав'язані силоміць.
У зв'язку з цим найбільш важливі питання: як це вчення поєднується з принципом відплати і який сенс у заповідей. Справді, який сенс карати злочинця і давати нагороду праведника, коли він не був вільний у своїх вчинках. На це Крескас дає дві відповіді. По-перше, і винагорода приходить само собою, подібно до того, як людина обпалюється підійшовши надто близько до багаття. Заповіді ж покликані врятувати людину від бід. В іншому місці Крескас припускає, що покарання і нагороди приходить не за вчинки, бо вони визначені, а за почуття, які супроводжували дії. Тим самим, детермінізм Крескаса поширюється на вчинки переконання людини, але не на його емоції. Людина може бути атеїстом мимоволі, але при цьому відчувати від цього смуток з вільної волі. Ця залишкова свобода відрізняє детермінізм Крескаса від детермінізму Спінози. Мабуть, Крескас не передбачає жодного відплати за переконання, в яких, як уже говорилося, немає і ілюзії свободи.
