Хасдай бен Авраам Крескас: биография

На думку деяких дослідників, не виключено, що Крескас хотів дати розраду марранів, які страждали від вимушеного хрещення.

Наука і релігія

Крескас прийшов до нового опису взаємовідносин науки і релігії. За Крескасу між ними існує не антагонізм, а співпраця. Релігія покликана удосконалити не тільки душу, але і розум, а наука в змозі допомогти релігії в поясненні заповідей.

Крескас і Микола Орезмський

П'єр Дюгем першим припустив в 1917 році вплив Орезма на Крескаса , що підкріплюється не тільки самими ідеями, але про географічною близькістю. Дійсно, Микола обговорював за тридцять років до Крескаса множинність світів, а також нескінченність простору і часу. Очікувана вплив Орезма на Крескаса, а через нього і на Спінозу служило у Дюгема підтвердженням тези, що "Синагога тільки відображає розвиток християнської схоластики". Існують, однак, великі відмінності між навчаннями Орезма і Крескаса, що призвело дослідника філософії Г.А. Вольфсона (англ.) до висновку, що Крескаса треба вважати оригінальним і глибоким мислителем.

Орезм обговорює множинність світів, як в просторі так і в тимчасовій послідовності і, в підсумку, робить висновок, що існує тільки відомий нам світ, хоча Всевишній і міг би створити безліч. Крескас ж вважав, що немає достатніх доказів, щоб відкинути або прийняти множинність світів. На перший погляд здається, що обидва філософа говорили приблизно те ж саме про нескінченний простір, час і вакуум. Тим не менш, в наявності фундаментальні відмінності. Крескас мислить простір і час як фізичні реалії, простір у нашому світі і поза ним однакові, так само як і час однаково в послідовних світах. Простір і час безупинні і подільні. За Орезма, однак, поза нашим світом існує лише Бог. Надмірний вакуум неподільний і асоційований з Божеством. Тобто, теорія Орезма відноситься до теології або містику, але не фізики. У олтічіе від Крескаса, Орезм не відкидає аристотелевских уявлень про простір і час, а тільки обмежує їх нашим світом.

Філософські джерела, використані Крескасом

Крім Аристотеля, Маймоніда і Герсоніда, Крескас використовує ідеї та твори Авіценни, Аль-Фарабі, Аль-Газалі, Авраама ібн Дауда (англ.Abraham ibn Daud), Фемістій, Аверроеса, Ібн Баджа, Аль-Табриза Олександра Афродизії, Моше Нарбон, Аполлонія Пергського, хоча не всі були переведені на іврит, а грецького Крескас не знав. Крім того, він згадує без вказівки імен «мудреців давнини», «коментаторів Арістотеля», «філософів, відмінних від Аристотеля», «пізніших авторів», «одного з коментаторів Путівника», «послідовників Авіценни і Альгазалі».

У вченні Крескаса детермінізм і свободу волі сучасні дослідники бачать також вплив Дунса Скота і Авнера з Бургоса (англ.Abner of Burgos).

Теологія Крескаса

На теологію Крескаса вплинула змінилася обстановка, - головною загрозою єврейству був вже не філософський раціоналізм, а християнство. Постійний тиск християнства, диспути і хрещення призвели до того, що Крескас написав полемічний твір проти християнства. Відлуння полеміки ощующаются і в основному творі Крескаса «Світ Божий».

Основи віри

Крескас піддав знамениті 13 принципів віри Маймоніда перегляду і скоротив їх кількість до шести. Принципи, заперечення яких рівносильно, по Крескасу, заперечення всієї Тори:

Менш важливі принципи, засновані на Торі, але їх заперечення не тягне заперечення Тори:

Є і список вірувань, засновані на Торі, але не обов'язкові для віри. Крескас вважав, що основа іудаїзму - не інтелектуальне осягнення. Хоча інтелект і може призвести до розуміння деяких основ віри, але, незалежно від нього, головною основою є Божественне Одкровення, тому висновок з Тори є достатньою підставою.