Наши проекты:

Про знаменитості

Дунс Скот: біографія


Дунс Скот біографія, фото, розповіді - англійська францисканець, останній і самий оригінальний представник золотого століття середньовічної схоластики й у деяких відносинах провісник іншого світогляду

англійська францисканець, останній і самий оригінальний представник золотого століття середньовічної схоластики й у деяких відносинах провісник іншого світогляду

Викладав богослов'я в Оксфорді й Парижі. По філософських поглядах був чистим індетерміністами і визнавав першість волі над розумом як у людини, так і в Бога; надавав величезне значення індивідуальності, індивідуальної свободи, ніж різко відрізнявся від домініканця Фоми Аквінського, поборника авторитету на шкоду приватної волі. Вважається послідовником ідей Вільяма де Ла Мара.

Біографія

Відомості про життя Д. Скота мають наполовину легендарний характер.

Народився, ймовірно в м. Дунса (у півд. Шотландії), за іншими припущеннями - у Нортумберленд або в Ірландії; свідчення про рік народж. коливаються між 1260 і 1274 рр..

Точно відомо, що викладав теологію в Оксфорді, а потім у Парижі. Тут в 1305 захистив докторську дисертацію, в якій відстоював (проти домініканців-томісти) початкову непорочність Пресв. Діви (Immaculata Conceptio). За легендою, в цьому диспуті сталося диво на користь Д. Скота: мармурова статуя Богородиці схвально кивала йому головою. Історично вірогідно, що паризький факультет визнав доводи Д. Скота настільки переконливими, що тоді ж ухвалив вимагати надалі від усіх, що шукають наукового ступеня, клятвеного сповідання віри в непорочне зачаття (за п'ять з половиною століть до проголошення цього догмату папою Пієм IX). Викликаний до Кельна у церковних справах, Д. Скот помер там від апоплексичного удару, як вважають, у 1308 р.

За переказами, Д. Худоба здавався в першій молодості надзвичайно тупоумних і лише після одного таємничого бачення став виявляти свої багаті духовні сили. Крім богослов'я та філософії, він придбав великі відомості в мовознавстві, математиці, оптиці і астрології.

Система поглядів

Дунс Скот став для францисканців привілейованим вчителем ордена (аналогічний статус мав Фома Аквінський для домініканців . При цьому, однак, не доведено, що сам він був з ченців св. Франциска, але самі францисканці були прихильні вченню Дунса Скота внаслідок істотної протилежності цього вчення томізму.

Наскільки допускали загальні межі схоластичного світогляду, Д. Скотт був емпірикою і індивідуалістом, твердим у релігійно-практичних принципах і скептиком щодо істин чисто умоглядних (у чому можна бачити одне з перших прояв британського національного характеру). Він не володів, та й не вважав можливим володіти стрункою і всеохоплюючою системою богословсько-філософських знань, в якій приватні істини виводилися б а priori із загальних принципів розуму. З точки зору Д. Скота, все дійсне пізнається тільки емпірично, через свою дію, випитували пізнає. Зовнішні речі діють на нас в чуттєвому сприйнятті, і наше пізнання з боку реальності свого змісту залежить від предмета, а не від суб'єкта. Але з іншого боку, воно не може цілком залежати від предмета, бо в такому випадку просте сприйняття предмета чи його присутність у нашій свідомості становило б вже досконале пізнання, тоді як насправді ми бачимо, що досконалість пізнання, досягається лише зусиллями розуму, що обертаються на предмет. Наш розум не є носій готових ідей чи пасивна tabula rasa, він є потенція мислимих форм (species intelligibiles), за допомогою яких він і перетворює поодинокі дані чуттєвого сприйняття в загальні пізнання.

Те, що таким чином пізнається або мислиться розумом в речах, надчуттєвих даних, не має реального буття окремо від одиничних речей, але воно не є також наша суб'єктивна думка тільки, а виражає властиві предметів формальні властивості або відмінності. Оскільки відмінності самі по собі, без различающего розуму, немислимі, то об'єктивне, незалежне від нашого розуму існування цих формальних властивостей в речах можливо лише оскільки їх спочатку розрізняє інший розум, саме розум божественний. Яким чином в дійсному (актуальному) пізнанні формальні властивості речей (не вичерпується одиничними явищами) збігаються з відповідними формальними ідеями нашого розуму, і де запорука такого збігу - на це питання про сутність пізнання і про критерії істини у Д. Скота, як і в інших схоластиків, відповіді немає.

Комментарии