Про знаменитості
Хасдай бен Авраам Крескас: биография
Крескас піддав сумніву і метафізичні докази Маймоніда, особливо використання аксіоми про неможливість нескінченному ланцюгу причин-наслідків. Замість цього Крескас запропонував власне метафізичне доказ. На початку докази будуються причинно-наслідкові ланцюжки, але замість утвердження і неможливості нескінченності, Крескас запитує, що було причиною існування всього ланцюжка в цілому. І приходить до висновку, що Бог.
Такому чином, Крескас допускає, що може і можна довести раціональним способом існування Бога, але, у всякому разі, не Його волю і атрибути.
Бог любові і радості
Маймонід повторює аристотелевську формулу, що Бог є самопізнати розум, Леві Бен Гершем цілком підтримує цю тезу. Тим самим, попередники Крескаса у релігійній філософії вважали, що Бог є чистим розумом.
З іншого боку, арістотеліанці приписують Богу так само і радість. Герсонід, наприклад, навіть включає представлення про Божественну радості в список з п'яти підстав віри. Крескас вказує, що арістотеліанская філософія містить протиріччя, тому що Бог як чистий інтелект, не може бути піддається емоціям. За Крескасу, Бог не є чистим інтелектом, а радість дійсно є, але не пристрасть, як у сотвореннних сутностей, а дія. Іншими словами, радість Бога - це його дії, перш за все створення і підтримання Миру. Більше того, саме наповнення Миру любов'ю робить Світ гармонійним, він як би весь наповнений цією любов'ю.
Раз любов і радість мають такий високий онтологічний статус, а людина схожа на Бога, Крескас надає важливого значення цим почуттям у людини. Попутно він вирішує проблему відплати за переконання. За Крескасу, людина не вільна у виборі своїх переконань, а приходить до них під дією розуму. Тоді як переконання можуть спричиняти покарання або винагороду? Відповідь, на Крескасу, що не самі переконання, а супутні їм емоції спричиняють заплату, людина відповідає не за переконання, а через почуття. Тим самим, затверджується перевагу волі над розумом, що, можливо, є впливом Дунса Скота.
Створення світу і час
Згідно Крескасу час нескінченно і безперервно і існує незалежно від тіл. В одному місці він пише, що час знаходиться в душі, тобто має нібито суб'єктивний характер. Але в іншому місці Крескас стверджує, що час осягається інтелектом, тобто носить об'єктивний характер.
Створення Світу відбулося в якийсь момент часу, то є час існувало і до створення Миру, що, за Крескасу, можна побачити і з висловлювань Мудреців Талмуда:
nСказав раббі Іеуда бар Симон: порядок часів був і до них [неба і землі].n n
При такому погляді виникає питання, чим примітний саме цей елемент момент, що він був обраний для створення Миру? раббі Леві Бен Гершон (Герсонід) овергает це питання, так як його можна задати про будь-який момент. Крескас дає зовсім інше вирішення питання - Всевишній постійно створює світи, що йдуть один за одним у часовій послідовності. Крім міркувань Крескас підкріплює свою позицію цитатою з Мудреців Талмуда:
nБог створював світи і руйнував їх.n n
Крескас допускає, що світи мають однакову гідність, але схиляється до думки, що в ряді цих світів, кожен наступні більш досконалі, ніж попередні. При цьому наш власний світ може проіснувати вічно або змінитися на більш досконалий, подібно до того як тварина царство досконаліше рослинного. Крескас відзначає, що це неможливо довести розумом, а можна лише цитувати каббалістичну традицію. В якості іншого джерела Крескас наводить цитату з ієхуда Галеві:
