Дун Цічан: биография

Дун Цічан був переконаним прихильником чань-буддизму (відомо, що в 19 ??років, ще до того, як зайнятися живописом, він копіював текст «Алмазної сутри»); він вірив у переселення душ, вважаючи, що в кожному митцеві, незважаючи на гадану самостійність, живе дух будь-якого художника з минулого. Втім, так само вважали Мі Фей і Чжао Менфу. Прославила його естетична теорія, викладена в трактаті «Суть живопису», теж була збудована в тісному зв'язку з чань. Дун Цічан ставить у ній «живопис вчених» (веньженьхуа), провідну свій початок від Ван Вея, вище академічної придворної живопису. Він розглядає "живопис вчених" як одну з буддійських духовних практик, спосіб тренінгу, що сприяє гармонізації особистості та довголіття. Він пише, що живопис повинна радувати, сприяти фізичному і душевного здоров'я, а не бути джерелом духовної напруги. Правоту своєї точки зору він доводить, наводячи історичні приклади - Хуан Гунвана, Шень Чжоу і Вень Чженміна, які розслаблялися, насолоджуючись мудруваннями і працюючи пензлем, і тому прожили багато років, і Чжао Менфу з Цю Іншому, які жили інтенсивним життям, і померли в розквіті років.

Стверджуючи, що «в живописі слід шукати радість», Дун Цічан наполягає, що вона повинна задовольняти «освічений смак», а не «смак ремісника", що, по суті, є подальшим розвитком точки зору сунских вчених Су Ши і Цянь Сюаня. «Освічений смак» та «ремісничий смак» розуміються як протиставлення вишуканості і вульгарності. Дослідники вважають, що так повинен був розмірковувати художник стурбований, як би його власні твори не були зараховані до категорії вульгарних. Він захищає «живопис вчених» часів династій Сун і Юань, і висловлює неприйняття професіоналів - школи Чже і мінських придворних художників.

Дун Цічан ділить всю китайську живопис на дві основні школи - «північну» і «південну», пояснюючи своє умовивід таким чином: «У часи Тан чань розділився на північну і південну школи. Північна і південна школа в живопису з'явилися в той же самий час ». Причому, він спеціально обумовлює, що «південна» і «північна» - це не географічні поняття, але духовні і художні.

Завезений в Китай індійським ченцем Бодхидхармой чань-буддизм в танский період розділився на північну гілку, очолювану Шеньсюем, і південну, очолювану Хуей-неном. Північна школа проповідувала «поступове пробудження», в той час як Південна школа робила наголос на "раптове прозріння». Простий і безпосередній метод Хуей-нена знайшов безліч прихильників серед буддистів. У послесунскій період Південна школа розширювалася, знаходячи все нових прихильників, тоді як Північна школа поступово занепадала. Південна школа досягла зеніту до кінця Мінської династії, коли, прагнучи уникнути політичних конфліктів при дворі, багато вчених вважали за краще не службу, а самітництво, знаходячи в чань необхідний душевний комфорт. Під впливом цих подій, Дун Цічан, Мо Шілун і Чень Цзіжу використовували теорію і постулати чань для вивчення історичного розвитку художніх стилів. Прагнучи зв'язати воєдино духовну історію чань і історію живопису, Дун Цічан зробив висновок, що вони розвивалися паралельно і з однієї точки відліку - часів династії Тан (618-907гг .).

N

«У буддизмі Чань були південна і північна школа, розділились вперше в період Тан; таке ж ділення в живопису на південну і північну школи відбулося і в живопису періоду Тан, проте майстри цих шкіл не відбувалися ні з півдня ні з півночі. Північна школа - це Лі Сисюнь, і його син, які поклали початок передачі пейзажу в фарбах; їх манера була передана в період Сун художниками Чжао Гань, Чжао Боцзюй, Чжао Босу, аж до Ма Юаня, Ся Гуя та інших. Південна школа почалася з Ван Вея, який застосував легкі розмиви туші замість манери малювання «гачками і карбами». Його манеру малювати продовжили художники Чжан Цзао, Цзін Хао, Гуань Тун, Дун Юань, Цзюй Жань, Го Чжуншу, батько і син Мі (Мі Фей і Мі Южень) - аж до Чотирьох великих майстрів періоду Юань. Як у буддизмі Чань після шостого патріарха були школи Мацюй, Юншен, Ліньцзі, так і нащадки південної школи процвітали, тоді як північна школа подрібнювався. "

n