Дун Цічан: біографія

Біографія

Дун Цічан народився в Хуатіне (нині це Сунцзян, район Шанхая) в бідній, але освіченій сім'ї провінційного шкільного вчителя. Він рано виявив свої здібності: у 12 років склав іспит цивільної служби, отримавши звання «урядового студента» (шен'юань) і бажане місце в школі префектури. У 17 років він витримав іспит імператорської служби, проте був удостоєний лише другого місця, оскільки показав поганий результат в каліграфії. Після цього каліграфія стала для нього особливим предметом, в якому він невпинно практикувався, досягнувши, в кінці кінців, успіху серед поціновувачів цього мистецтва. Він ретельно вивчав стилі прославлених древніх майстрів від Чжуна Яо (151-230гг) і Ван Січжі (306-361гг) до Юй Шінаня (558-638гг) і Янь Чженьціна (709-785гг); цьому заняттю він присвятив кілька років. У 1580 році Дун Цічан працював учителем у домі самого відомого колекціонера того часу Сян Юаньбяня. У 1589 році Дун Цічан був прийнятий на службу при імператорському дворі, отримавши високу посаду наставника. У 1590 році він відправився в Пекін, де став членом Імператорської Академії і наставником сина імператора Ваньлі (1572-1620).

Кінець XVI - початок XVII століть у Китаї були часом, коли влада мінських імператорів хилилася до заходу, а соціальні конфлікти та боротьба всередині правлячої верхівки загострилася. Дун Цічан, займаючи найвищу посаду опікуна справ імператорської родини, не уникнув політичних колотнеч свого часу; в 1599 році він опинився втягнутим в якусь інтригу, але, бажаючи уникнути шкідливих наслідків, удавав хворого, і на кілька років пішов з двору. До цього часу Дун Цічан придбав велику популярність, губернатори і багаті люди чи не шикувалися в чергу, щоб отримати примірник його каліграфії. Характер майстра став псуватися, і, судячи з історичних документів, випробування славою і владою він не витримав: Дун Цічан став гордовитим, претензійною і розпущеним.

У 1604 році він повернувся до Академії, однак повів себе таким чином, що студенти збунтувалися проти нього, і хоча в підсумку він був визнаний невинним, йому довелося піти у відставку. У 1615 році відбулася ще обурлива історія. Дун Цічан насильно взяв собі в наложниці придивилася йому дочку одного фермера. Ця історія в кілька переінакшеною вигляді стала надбанням гласності. Дун Цічан запідозрив, що історію сфабрикував якийсь Фань Чан, зажадав його допиту з пристрастю, і врешті-решт, той був засуджений до смертної кари. Дружина Фань Чана, що прийшла до Дун Цічану зі скаргою, була ображена і побита його прислугою. Її скарга, направлена ??в уряд, була "спущена на гальмах", ймовірно, не без впливу Дун Цічана. Історія закінчилася тим, що розлючений натовп розгромив і спалила його резиденцію.

У 1622 році, після довгої відставки, що тривала з 1605 року, його колишній учень, імператор Тяньці (1620-1627), запросив Дун Цічана на державну службу, на цей раз для того, щоб скласти історію династії Мін. Однак політичні чвари знову змусили його залишити службу. У 1631 році він знову приїхав до Пекіна для того, щоб послужити третього імператора Чжу Юцзяню (1627-1644) в якості наставника наслідного принца. Прослуживши три роки, він у 1634 році вийшов на пенсію і до своєї смерті в 1636 році присвячував себе виключно мистецтву.

Теорія

Серед найближчих друзів Дун Цічана були вчені-художники Мо Шілун ( 1537-1587), і Чень Цзіжу (1558-1639), які були з ним приблизно одного віку. Ця трійця склала кістяк так званої "Хуатінской школи" живопису. Вони дружили змолоду і підтримували дружні відносини, незважаючи на те, що їх шляху надалі розійшлися. Всіх трьох пов'язувало спорідненість інтересів, вони часто зустрічалися, щоб обговорити старовинні книги і картини. Вони надихали один одного, і результатом їх дискусій стала теорія, розвинена Дун Цічаном, і викладена ним у «Хуачжі» (Суть Живопису). Крім цієї праці, Дун Цічан написав ще дві трактату - «Хуаянь» (Око живопису) та «Хуачаньші суйбі» (Нотатки з кабінету живопису і медитації). Остання твір представляє собою працю досить загального характеру, в ньому йде мова не тільки про живопису і каліграфії, а й про поезію, і безпосередньо про філософію чань.

Комментарии