Григорій Чудотворець: биография

У грецькому іконописної оригіналі поч. XVIII ст. - «Єрмінь» Діонісія Фурноаграфіота - вигляд святителя описаний таким чином: «Старець кучерявий, з короткою бородою»; в рос. традиції, згідно з іконописним подлинникам XVIII ст., він «сивий, випадіння Брад проста, подолі Николин (свт. Миколи Мірлікійського), риза хрести багор, іспод ВОХР, амфор і Євангеліє». У складеному В. Д. Фартусовим «Керівництві до писання ікон святих угодників Божих» (1910) про свт. Григорія Чудотворця сказано: «Типом слов'янин р. Неокесарії; великий старець, сивий, з невеликою круглястий бородою, майже середньої величини; плішини; особою худорлявий, але приємний, лагідний і велелюбний; одяг - фелон і омофор. У руках посох, як у старого ».

У день пам'яті свт. Григорія Чудотворця згадується також явище Богоматері святителю, коли за Її велінням апостол Іоанн Богослов виклав Григорія Чудотворця короткий Символ віри. У зведенні чудотворних ікон Божої Матері, зібраному Є. селянинові, під 17 листопада наведені історія Її явища і текст Символу віри, проте прямої вказівки на існування ікони з таким сюжетом немає. У церкві в ім'я свт. Григорія Неокесарійського на Б. Галявинці в Москві за правим криласом перебувала ікона «Символ віри», а за лівим - парна до неї ікона «Отче наш» (обидві - 1668-1669, нині в ГРМ). У збірнику Поселянина згадано ще одне явище Богоматері з посиланням на Григорія Чудотворця як на оповідача про диво з блж. отроковице Музою; розповідь віднесено до дня пам'яті святої - 16 травня.

Богослов'я

У нечисленних справжніх творах свт. Григорія Чудотворця представлено головним чином вчення про триєдиного Бога, важливе для розуміння богослов'я донікейський епохи. Квінтесенцією тріадологіі древньої Церкви є «Символ віри» Григорія Чудотворця Основні його положення доповнюються і розкриваються в «Подячною мови Орігену», а також у трактаті «До Феопомп ...». Особливий інтерес викликає питання про вплив вчення Орігена на богословські погляди свт. Григорія Чудотворця.

Вчення про Бога

Згідно свт. Григорію Чудотворцю, «єство Боже несказанно і невимовно, не має подібності ні з чим»; Бога неможливо не тільки осягнути, але навіть оспівати гідним чином. Тільки Сам Бог Слово може виконати належну міру хвали Отця. Свт. Григорій іменує Бога перший Розумом (Р protoj noaj); таке іменування ставить свт. Григорія Чудотворця в один ряд з Орігеном і середніми платониками і відрізняє від апологетів ранньохристиянських, у яких «Розумом» називалося Слово. Також подібно Орігену свт. Григорій розвиває вчення про простоту, однорідності, неподільності й невизначеності Божественної сутності, її абсолютному внутрішньому злагоді і свободи. Разом з тим свт. Григорій Чудотворець далекий від уявлення, згідно з яким Бог, насолоджуючись Своєю славою, не має ніякого піклування про людському роді: як ми можемо приписувати благість того, чия доброта і щедрість приховані від нас? Григорій Чудотворець називає Бога Винуватцем і Правителем всесвіту, Який постійно промишляє про все і печеться про людей, як у найбільшому, так і в самому незначному.

тріадологія

Термін «Трійця» (грец .- trias), вперше зустрічається у свт. Феофіла Антиохійського, до часу свт. Григорія Чудотворця вживався такими церковними письменниками, як Оріген, святителі Діонісій Римський, Діонісій Александрійський. Для Григорія Чудотворця Отець, Син і Св. Дух є «Трійця досконала, славою і вічністю і царством не підтримує і не відчужується». У Св. Трійці немає нічого створеного, Вона не має в Собі нічого рабського або такого, що було б привнесено впосл. як чуже їй і що раніше не існувало, оскільки ніколи не було такого часу, коли б Батько був без Сина, чи Син - без Духа, але Вона непорушна і незмінна і завжди тотожна Собі Самою. Висловлюючи в «Символі віри» сповідання єдності Божества, Григорій Чудотворець докладає найменування «єдиний» до всіх Особам Св. Трійці, завдяки чому затверджується одночасно як єдність Божества, так і відмінність іпостасей. Бог - перш за все «Батько Слова живого, Премудрості ипостасное і сили, і Накреслення вічного, досконалий Батько Досконалого, Отець Сина єдинородного». Найменування другої Особи Св. Трійці Словом, Премудрістю і Силою, запозичені з Свящ. Писання, вживалися саме в такому порядку сучасниками свт. Григорія Чудотворця (святителями Діонісієм Римським, Діонісієм Александрійським). Визначення Слова як «живої» (або «живого і одухотвореного») співзвучно з поданням Орігена про те, що Божественний Логос відмінний від звичайного людського слова, яке не має реального буття окремо від людини Origen ..