Григорій Чудотворець: биография

Свт. Григорій Чудотворець висловив цілком визначене для богословської термінології того часу вчення про Сина Божого, Його ипостасное особливості, Божественне достоїнство і честю з Отцем. Син є найдосконаліше, живе і одухотворене Слово перший Ума, Премудрість і Сила Самого Отця всього, Істина (Ibidem), Єдинородний і Первонароджений Слово Отця. Свт. Григорій Чудотворець прагне висловити ідею найтіснішого єдності Сина з Отцем: Він в Ньому є і з Ним сполучений безпосередньо; Його Отець всього вчинив єдиним з Собою. Він - справжній у Отці Бог Слово. Честю Сина з Отцем проявляється, зокрема, в тому, що тільки Син може шлю безперестанні подяки Отцю як за Самого Себе, так і за всіх. У ставленні до світу Син - Творець, Цар, Управитель і Попечитель всесвіту, невичерпне джерело всіляких благ, Предстателя наших душ і Спаситель. Він один може вилікувати наші немочі.

За характеристикою Сагарда, якщо термінологія Григорія Чудотворця «не відрізняється богословської точністю не тільки у вдячній промові, але навіть і в символі, де помітно прагнення дати повне вираження своїм богословським думкам вигляді максимально більшого числа термінів і зворотів, то ... його богословські погляди ... не містять в собі тих відступів від норми церковного вчення в питанні про другий Особі Св. Трійці, які спостерігаються в богослов'ї його вчителя ».

Згідно свт. Василю Великому, на авторитет свт. Григорія Чудотворця посилалися Неокесарійський савелліане: у листі до Анфиму Тіанском вони передають слова Григорія Чудотворця з «Діалогу з Еліану» про те, що «Батько і Син, хоча в умопредставленіі суть два, проте ж в іпостасі були одно». Однак такий вислів пояснюється скоріше наслідком нечіткої богословської термінології III ст. (Зокрема, нерозрізнення понять «сутність» і «іпостась») і полемічним підтекстом (прагнення довести освіченій язичнику Еліану, що сповідання трьох Осіб Св. Трійці не руйнує єдність Божества), ніж передбачуваними савелліанскімі тенденціями в навчанні свт. Григорія Чудотворця. Непрямим свідченням цього є ін слова свт. Василя Великого, звернені до Неокесарійський християнам: «Іпостасей не відмітайте; Христового імені не заперечує; слів Григорієва не тлумачить перекручено». Щодо вживання свт. Григорія Чудотворця у тому ж творі термінів «тварина» і «твір» стосовно до Сина, впосл. використовуваних аріанами, свт. Василь пише: «Багато знайдеш там слів, які служать тепер надто великим підкріпленням для єретиків, наприклад:" тварь "," твір "і тому подібні слова; а неосвічене слухають написане відносять до поняття про Божество і багато такого, що сказано про з'єднання з людством ».

Стиснутим виразом тріадологіі свт. Григорія Чудотворця служить славослів'я, встановлений їм в Понтійської Церкви і що збереглося в ній до часу свт. Василя Великого: «Тобі Бога й Отця честь і слава з Сином і зі Святим Духом». Проти вживання цієї формули в IV ст. виступали пневматомахі, вбачаючи в ній вираження честю Св. Духа з Отцем і Сином.

Свт. Григорій Чудотворець зробив помітний вплив на богослов'я наступного часу, особливо на батьків-каппадокійців. Свт. Василь Великий з ранніх років заучував вислови свт. Григорія Чудотворця зі слів св. Макріна Старшій, і підкреслював, що ніколи не зраджував поняття про Бога, придбаного в дитинстві, але удосконалював викладений йому початку. Найбільш яскраві виразу «Символу віри» Григорія Чудотворця утвердилися в догматичних поглядах капподокійцев. Свт. Василь пише: «Ні створеним не називаємо Духа, Який поставлений в ряду з Отцем і Сином, ні службовим». Свт. Григорій Богослов наводить слова «Символу віри» в 40-му слові: «У Троїце ... немає нічого рабського, нічого створеного, нічого вносного, як чув я від одного з мудрих», єдина Сила, Яка знаходиться в Трьох роздільно, «не зростає або не зменшується через додавання і зменшення, всюди дорівнює, усюди та ж ». У 1-му слові його таємничих пісень вчення про іпостасях Св. Трійці побудовано за схемою «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця з вживанням подібних виразів (мати, батько, великий Батько Єдинородного Сина, Єдиний Єдиного). Свт. Григорій Ніський пише в 5-му листі: «Ми віримо, що до Святої Трійці не сопрічісляется нічого службового, нічого тварного». Також його вчення про те, що ипостасное особливістю Св. Духа служить те, що Він «неедінородно походить від Отця і є через Його Сина», відтворює слова «Символу віри» свт. Григорія Чудотворця. В зб. Doctrina Patrum (VII - поч. VIII ст.) «Символ віри» свт. Григорія Чудотворця розташований поруч з Нікео-Константинопольським Символом віри. Прп. Іоанн Дамаскін повторює слова «Символу віри» Григорія Чудотворця, коли пише: «Ні Отець ніколи не був без Слова, ні Слово без Духа» Ioan., А в трактаті «Про Святої Трійці» цілком відтворює його, не називаючи імені Григорія Чудотворця, як точний вираз вчення про Трійцю, що свідчить про високий авторитет вчення свт. Григорія Чудотворця у більш пізній період.