Соломон Маймон: биография

У книзі міститься також критика соціального устрою єврейського суспільства, де править вчена еліта талмудистів, в той час як інші не отримують ніякого світської освіти. Маймон, радикальний представник руху Просвітництва, проголошує, що всі біди євреїв походять від обмежень, що панують над ними забобонів.

Відомий історик філософії Куно Фішер вважає, що найбільш привабливим в біографії є ??не характер Маймон, «на який безладний і неохайний склад життя поклав глибокі сліди - приваблива його жага істини, його гострий розум, через цілий колючий ліс перешкод пробивається на свіже повітря. "

Це найбільш читається твір Маймон перекладено англійською, іврит, ідиш, російську, польську та італійський. Його обговорювали в листуванні Гете і Шиллер.

Філософські твори

• Безліч статей у берлінських філософських журналах - у «Берлінському щомісячнику» («Berlinischen Monatsschrift»), в «Німецькому щомісячнику », в« Берлінському журналі освіти », в« Берлінському сучасному архіві », в« Журналі експериментальної психології », співвидавцем якого він став згодом.
• « Вершина Вчителя »- Коментар до« Путівник розгублених »Маймоніда на івриті . Частина 1 була видана в Берліні анонімно в 1791 році, частини 2 і 3 пропали. Незважаючи на анонімність, у книзі міститься натяк: автора можна знайти в полоні (у слові «полон»). Слово полон (гебр. ???, «Шви») на івриті є акронімом від імені автора «Шломо бен Іеошуа». Введення книги є історією світової філософії. Аналізує середньовічні уявлення Маймоніда з точки зору фізики Ньютона і критичної філософії Канта, викладає систему Коперника. Мабуть, є першою книгою з нової філософії на івриті. Паралельно з коментарем Маймон книга містить радикальний арістотелівський коментар Моше Нарбон, до того не друкувався. З усіх філософських книг Маймон тільки дана книга перевидавалася протягом XIX століття, в загальній складності, три рази. Незвичайним є використання поглядів Джордано Бруно, можливо, в якості літературного прийому.
• «Критичні дослідження про людський дусі або про вищу здібності пізнання і волі» Берлін, 1797. Подальший розвиток ідей «Есе з трансцендентальної філософії». Написано у вигляді діалогу Критона і Філалета, причому Критон викладає думки Канта і Рейнгольда, а Філалет - самого Маймон.
• «Категорії Арістотеля, витлумачені в примітках і викладені як пропедевтика до нової теорії мислення». Берлін, 1794. Стислий і чіткий виклад позиції Маймон.
• «Про прогрес філософії, з приводу завдання Берлінської академії на 1792 рік: які успіхи зробила метафізика з часів Лейбніца і Вольфа». Берлін, 1793. Твір, подану на конкурс Прусської Академії наук у 1792 році. Розвиток скептицизму Маймон по відношенню до критичної і догматичної філософії.
• «Філософський словник, або освітлення найважливіших предметів філософії в алфавітному порядку» - точні визначення філософських понять в алфавітному порядку. Викликав бурхливу полеміку з молодим К. Л. Рейнгольдом. Берлін, 1791.
• «Начерки в галузі філософії» (1793) про ставлення Маймон до Рейнгольда.
• «Досвід нової логіки, або теорія мислення у супроводі листа Філалета до Енезідему» (1798 ) (Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens). Про ставлення Маймон до Енезідему (Gottlob Ernst Schulze).
• «Есе з трансцендентальної філософії з введенням в символічне знання та примітками» (Versuch?ber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang ?ber die symbolische Erkenntni? und Anmerkungen) - розгорнута критика Канта на базі початкової журнальної публікації. Містить також напрями нового шляху, використані потім Фіхте. Ця книга - головне філософський твір Маймон. Кант не відповів Маймон ніяк - ні в пресі, ні письмом; в листуванні з Рейнгольдом Кант посилався на старість і «що, власне, хоче сказати Маймон своїм поліпшенням критичної філософії (такі поліпшення євреї взагалі охоче роблять, щоб на чужий рахунок надати собі важливості) , я ніколи не міг добре зрозуміти і тому повинен надати спростування його іншим ». У 2010 році есе друкується в англійському перекладі, трохи раніше з'явилися переклади на французьку та іврит.
  NЕссе написано досить хаотично, в ньому найсильнішим чином видно звичка коментувати джерела. Перша частина - критика Канта, друга є коментарем до першої частини, а третя і четверта - коментарі до попередніх частин.