Соломон Маймон: биография

У останньому великому філософському творі («Критичні дослідження в галузі людського духу» 1797) Маймон розвиває теорію моралі в дусі Аристотеля . Категоричний імператив Канта є лише формальна причина моралі, в той час як цільової причиною є евдемонія, що досягається за набуття істинного знання.

В останньому опублікованому есе під назвою «Моральний скептик» Маймон описує повну філософську етичну систему як щось, далеко не реалізоване, і, може бути, неможливе. І кантіанської моральний філософ, і скептичний моральний філософ бачать таку систему здалеку, в порівнянні Маймон, як Мойсей бачить Землю Обітовану - здалеку, але не може увійти.

Мова

Дослідження Маймон про роль мови в пізнанні до недавнього часу не викликали особливого інтересу. Між тим, Маймон присвятив цій темі цілий розділ «Про символічному пізнанні і філософському мовою» у своєму головному есе. Серед іншого, Маймон робить там далеко, що йде Заява, що філософія - це винятково наука про структуру мови.

Значення Маймон

У подальшій історії філософії

Фіхте писав про Маймон так: «Моє повагу до Маймон не має кордонів. Я впевнено вважаю і маю докази, що він перевернув філософії Канта з ніг на голову, він зробив це непомітно для інших. Я думаю, що майбутні століття посміються над нами за це. »В іншому місці він називає Маймон« одним з найбільших мислителів нашого часу ». Спочатку про Маймон шанобливо відгукувався Кант, і в ранніх творах - Шеллінг. З великою повагою ставився до нього Мендельсон і менш значні фігури, як Рейнгольд і Герц. Його вивчав, щоб зрозуміти Канта, і Шопенгауер. Маймон повернув у філософію ідеї Лейбніца і Спінози і справив великий вплив на Фіхте, а через нього - і на розвиток усього німецького ідеалізму.

Стенфордовская інтернетної філософська енциклопедія вважає, що Маймон вплинув на трактування філософії Спінози Гегелем. Спіноза, на думку Маймон, не вважає, що Бога не існує, а навпаки - що не існує Миру. Тим самим, спінозізм трактується не як атеїзм, а як релігійний акосмізм, тобто, все-таки, релігія, хоча й далека від ортодоксальної. І дійсно, такий погляд на Спінозу зустрічається в лекції Гегеля з історії філософії і є основним підходом Гегеля до філософії Спінози.

У першій половині XIX століття Маймон був наполовину забутий; його філософські твори німецькою не перевидавалися. Пізніше його перевідкрив історик філософії Йоганн Ердман в дослідженні, опублікованому в 1848 році. У ще більш повною мірою оцінив значення Маймон для розвитку німецького ідеалізму Вільгельм Дільтей в книзі 1889 року. Приблизно тоді ж відомий історик нової філософії Куно Фішер писав, що «визнання, отримане на частку Маймон, далеко не відповідає його значенню». Причину цього Фішер бачить у недоліках творів Маймон: недостатнє володіння німецькою мовою і недостатні дисципліна праці та освіту. Шадворт Ходжсон (англ.Shadworth Hodgson) в Англії вважав Маймон найважливішим представником кантіанської думки і істинним продовжувачем кантіанства (у книзі «Philosophy of Reflection »).