Соломон Маймон: биография

Мислення і споглядання

Об'єкти виникають у спогляданні, а пізнаються в мисленні. Кант ставить два питання: як ми знаємо, що споглядання дає мисленню правильний матеріал - qiud facti? І яким чином споглядання і мислення можуть з'єднатися - quid juris? Яким чином розумове концепти взаємодіють з чуттєвими інтуїціями? Кант намагався відповісти на це питання, але помічав, що це непросто.

Маймон вказав, що це питання є епістеміологіческая форма mind-body problem, про яку багато говорив Декарт. «Питання про можливість застосування розумних форм до даних у почуттях об'єктах є питання, яким задавалися всі серйозні філософи». Друге окреслення невирішеної проблеми Канта дано Маймон в порівнянні з поняттям еманації, що йде ще від вчення Плотина про еманацію активного розуму. А саме: яким чином активний розум дає форму матерії?

Маймон фактично знову ввів скептицизм Юма тепер вже в саму критичну філософію Канта. У листі Рейнгольда Маймон стверджував, що Кант не дозволив цю проблему. Сам Маймон намагається дати рішення, і історики філософії розходяться в думках про те, чи вважав він своє рішення вичерпним. Рішення несподівано використовує ідею Маймоніда, що йде ще від Аристотеля.

А саме Маймон стверджує, що чуттєве пізнання та інтелектуальний пізнання відрізняються лише ступенем. У процесі пізнання людина прагне встановити єдність інтуїції, пізнання і самої ідеї. Досконалість досягається шляхом досягнення такої єдності. При цьому людина в будь-який момент часу має обмеженим пізнанням, що прагнуть досягти нескінченного пізнання, як у Бога, але різниця між знанням Бога і знанням людини не принципова, а кількісна.

Як модель Маймон розглядає осягнення математичного об'єкта: спочатку об'єкт представляється у чуттєвому уяві, як фігура, обмежена трьома лініями, потім розум усвідомлює, що з цього випливає наявність трьох кутів. У кінцевому підсумку обидва види пізнання зливаються в одну єдність з цим об'єктом, і тут людина уподібнюється Богу.

У цьому дусі Маймон тлумачить біблійні вірші, фактично - по Маймоніда. Так, вірш про те, що Бог стоїть вгорі сходи Якова означає, що людське пізнання прагне до нескінченного пізнання. А подоба Божа в людини по віршу Бут.1: 26 означає, що людське пізнання аналогічно Божественному, хоч і з поправкою на кінцівку.

n

Нескінченне розуміння, нехай буде благословенне, визначає розуміння і відрізняє його від усього іншого. З цього випливає, що інтеллігибельних сутності, тобто розумні форми, розуміють самих себе. Інтелект, який є причиною цих форм, збігається з пізнанням, і вся операція пізнання є пізнання самого себе.

n

Деякі філософи вважають, що Маймон відкрив антиномію людського пізнання між пасивним сприйняттям і активним творчістю .

Простір і час

Кант стверджував, що простір і час суть апріорні інтуїції, подання лежать в основі всіх зовнішніх явищ, і, якщо відволіктися від суб'єктивних умов, «уявлення про просторі не означає рівно нічого ». У цьому Кант радикально розійшовся з Лейбніцем і стверджував, що різниця у просторі та часі вносить різницю, якої немає в самих об'єктах. Згідно Маймон, однак, різниця в об'єктах знаходить відображення в рамках простору і часу. Тим самим, Маймон знову водить у філософію погляди Лейбніца, відкинуті Кантом.