Наши проекты:

Про знаменитості

Соломон Маймон: биография


Невидані твори

  • «Таємниці мудрості» (гебр. Ta 'alumoth Hochma). Написана під час перебування автора в Бреслау в 1786 році. Мабуть, перший трактат на івриті про ньютонівської фізики. Не видана.
  • «Бажання Соломона» (гебр. Hesheq Shlomo). Написана під час перебування автора в Позена в 1778 році. Складається з п'яти розрізнених частин. Не видавалася. Рукопис із 300 сторінок зберігається в Єрусалимі. Три частини являють собою коментарі на середньовічних авторів: Раббейну Ніссим (гебр. «Маасі Ніссим»), Авраам Ібн-Езра (гебр. «Евед Авррам»), Бахія ібн-Пекуда (Bahya ibn Paquda, частина називається євр. «Авархеха Бахія »). Ще одна частина - підручник алгебри на 108 сторінках (гебр. «Маасі Хошев»), і, нарешті, спроба поєднати каббалу з Маймоніда (гебр. «Маасі Лівнат АСапір»).
  • «Таємниці філософії» . Готова до друку рукопис пропала.

Ідеї та філософія

Він один з найбільш чудових самоучок, коли-небудь виступали в філософії. Критик Канта, проклав дорогу для подальшого розвитку філософії. Особливо сильно вплинув на Фіхте.

Еволюція поглядів

У Позена Маймон вважався ще євреєм-ортодоксів, хоча і підозрювався в єресі. У Берліні він засвоїв систему Спінози і нападав на Мендельсона, що стояв на позиціях Лейбніца і Вольфа, яких Маймон вивчив в той же період. Там же він прийшов до висновку, що каббала, яку вивчав самостійно ще на батьківщині, є, по суті, спінозізм, так як стверджує єдину субстанцію для всього сущого. У Берліні, судячи з усього, під впливом Спінози Маймон відійшов від практичних заповідей єврейської релігії, а пізніше в Амстердамі відмовився підтримувати забобони «антропоморфної релігії». У Бреслау взагалі привів місцевого рабина в жах своїм виглядом і поглядами. То був рабин Рафаель Коген, який знав Маймон ще в Польщі як обдарованого підлітка. Маймон заявив навіть, що «як політично, так і морально погане становище єврейської нації корениться в її релігійних забобонах».

До моменту знайомства з працями Канта Маймон вже опанував трьома головними філософськими системами Нового часу: Спінози (1632-1677), Юма (1711-1776) і Лейбніца (1646-1716). Коли Маймон прибув до Берліна четвертий і останній раз, він сів вивчати «Критику чистого розуму», одне із самих значних творів філософії Нового часу. Маймон робить значні зусилля з виявлення слабких місць у Канта і можливості просування далі. Він, за його словами, думав про створення спільної погоджувальної системи (нім.Koalizion-system, буквально - «коаліційна система») і стверджував, що створив її у своєму «Есе з трансцендентальної філософії». Вона дійсно несе риси різних теорій, парадоксальним чином об'єднуючи Канта і Юма, іноді її називають «критичним скептицизмом». Дана система не набула такої популярності як системи Фіхте, Шеллінга чи Гегеля, деякі історики вважають, що Маймон не розвинув грандіозної системи через скептицизм по відношенню до можливостей філософії. Позначилося, можливо, і відсутність сприятливих умов для творчості, а, може бути, й інша звичка Маймон - коментувати, а не створювати власну теорію. Куно Фішер вказує також іншу досить очевидну причину - брак освіти і дисципліни.