Пу Сунлін: біографія

Пу Сун-лін отримав класичну освіту і належав до бюрократичного стану вчених. 16 томів його творів укладають більше 400 новел, які не представляють собою оригінального жанру, а є лише блискучою стилізацією фантастичних китайських новел VIII-IX ст.

Уміло використав у своїх розповідях елементи фантастики. Є автором книги «Ляо-Чжай-чжи-і».

Найкращою та найбільш повною характеристикою Пу Сунліна може служити передмову перекладача В. М. Алексєєва, написане ним у 1922 році.

Про Пу Сунліна

Пу Сунлін (за прізвищем Пу, по імені Сун-лин), який дав собі літературне прізвисько, або псевдонім, Ляо Чжаі, народився в 1640 році і помер в 1715 році в провінції Шаньдун, що знаходиться в Східному Китаї, поблизу морського узбережжя, з якого простим оком видно обриси Порт-Артура. Місце дії його оповідань майже не виходить за межі Шаньдуна, і час їх не відступає від епохи життя самого автора. Ось що про нього розповідає його, на жаль, занадто коротка біографія, що знаходиться в описі повіту Цзичуань, в якому він народився і помер.

"Покійному ім'я було Сунлін, друге ім'я - Люсянь, дружнє прізвисько Люцюань. Він отримав на іспиті ступінь суйгуна в 1711 році і славився серед своїх сучасників тонким літературним стилем, поєднується з високим моральним напрямом. З часу свого першого отрочного іспиту він вже був відомий такий знаменитості, як Ши Жуньчжан, і взагалі його літературна слава вже гриміла. Але, раптово, він кидає все і занурюється в старовинне літературна творчість, описуючи й граючи свої хвилювання і переживання. У цьому стилі і на цій літературній ниві він є абсолютно самостійним і відокремленим, не приєднуючись ні до кого.

І в характері своєму, і в своїх промовах покійний проявляв благородну простоту, з'єднану з глибиною думки і грунтовністю судження. Він високо ставив непохитність принципу, завжди називає тільки те, що повинно бути зроблено, і неухильність морального обов'язку.

Разом зі своїми друзями Лі симе і Чжан Лію, також великими іменами, він заснував поетичну співдружність, в якому всі вони намагалися виховати один одного в піднесеному служінні витонченому слову і в моральному досконало.

Покійний Ван Шичжень завжди дивувався його таланту, вважаючи його поза межами досяжності для звичайних смертних.

У сім'ї покійного зберігається багатюща колекція його творів, але "Розповіді Ляо Чжая про чудеса" ("Ляо Чжай чжі і") особливо захоплюють всіх нас як щось найсмачніше, приємне ".

Отже, перед нами типовий китайський учений. Подивимося тепер, який зміст його особистості як вченого, тобто остільки, оскільки це стосується виховання і взагалі культурного показника. Решта - чи не так? - вже повідомлено у вищенаведених рядках історичної довідки.

Китайський учений відрізняється від нашого головним чином своєю замкненістю. У той час як наш освічена людина, - не кажучи вже про вченого, - успадковує в тій чи іншою мірою культуру стародавнього світу та Європи, що є взагалі збірним з'єднанням різних галузей людського знання і досвіду, починаючи з релігії і закінчуючи хімією і мешкати на асфальті, - освічений і вчений китаєць є - і особливо був у той час, коли жив Пу Сунлін - Ляо Чжай, - спадкоємцем і виразником тільки своєї культури, причому головним чином літературної. Він починав не з дитячих текстів і легких оповідань, а відразу з вчення Конфуція і всього того, що до нього примикає, інакше кажучи - з канону китайських писань, до яких, звичайно, можна застосувати наше слово і поняття "священний", але з належною застереженням, а саме: вони не запозичені, як у нас, від чужих народів і не займаються надприродним одкровенням, а викладають вчення "досконалого мудреця" Конфуція про покликання людини до "oвисшему служінню ; Вивчивши напам'ять - неодмінно досконало - в навчившись розуміти у повноті виразністю і в злагоді з суворою, непохитною традицією весь зміст цієї китайської біблії, яка, звичайно, у багато разів перевершує нашу хоча б розмірами, не кажучи вже про труднощі мови, - тієї біблії, про яку в декількох рядках не можна дати навіть приблизного уявлення (якщо не сказати в двох словах, що її мова так само схожий на той, яким говорить учень; як російська мова на санскрит), - після цієї суворої вишколу, на якій "багато силу втратили "і назавжди зійшли зі шляху освіти, китаєць приступав до читання істориків, філософів різних шкіл, письменників з питань історії та літератури, а головним чином до читання літературних зразків, які він, за своєю вже виробленою звичкою, неухильно вчив напам'ять. Мета його тепер зводилася до вироблення в собі зразкового літературного стилю і досвіду, які дозволили б йому на державному іспиті проявити самим гідним чином свою думку в творі на задану тему, а саме довести, що він досконало збагнув всю глибину духовного й літературного китайської культури тисячоліть і є тепер її сучасним представником і виразником.

Комментарии