Пу Сунлін: биография

От, значить, у чому полягало китайську освіту. Воно виробляло людини, що відрізняється від неосвіченої, по-перше, тим, що він був досконало знайомий з тайною мови в усіх його стадіях, починаючи від архаїчної, зрозумілою лише в традиційному поясненні, і закінчуючи сучасною, що склалася з безперервного зростання мови, який згодом пройшов ще цілий ряд проміжних стадій. По-друге, цей чоловік тримав в своїй пам'яті, - до того ж самим виразним чином, - багатюще зміст китайської літератури, в читання якої адже він був занурений мало не двадцять років, а то й більше! Таким чином, перед нами людина зі складним світорозумінням, що споглядає всю свою чотирьохтисячолітній культуру і зі складним умінням висловлювати свої думки, користуючись самими великими запасами культурної мови, ні на хвилину не знав перерви у своєму розвитку.

Такий був китайський інтелігентна людина часів Пу Сун-ліна. Щоб тепер уявити собі особистість самого Ляо Чжая, автора цих "дивних оповідань", треба до вищевикладеної загальною формулою освіченої людини додати особливо відмінну пам'ять, поетичний талант і розмах видатної особистості, якій повідомлено настільки складне культурну спадщину.

Всі це й відбилося на дивних його оповіданнях, в яких насамперед заблищав настільки відомий всякої літературі талант оповідача. Там, де кожна інша людина побачить тільки звичні форми життя, прозорливий письменник побачить і покаже нам надзвичайно складну і різноманітну панораму людського життя і людської душі. Те, що кожному з нас, простих смертних, здається буденним, рядовим, не вартим уваги, йому здається цікавим, тісно пов'язаним з потоком життя, над яким, сам у ньому пливучи, тільки він може підняти голову. І, нарешті, таємниці людської душі, видні нам лише остільки, оскільки чужа душа знаходить собі в наших блідих і незначних душах деяке відображення, розгортаються перед поетом на всю широчінь і тягнуть його в неперебутнє глибини людського життя.

Однак талановитий оповідач - це лише гілку в лаврах Ляо Чжая. Найважливішим в ореолі його слави є поєднання цієї могутньої сили людини, що спостерігає життя, з незвичайним літературною майстерністю. Багато писали на ці ж теми і до нього, але, мабуть, тільки Ляо Чжаю вдалося пристосувати витончений літературна мова, вироблений, як ми бачили, багаторічної сувору школу, до викладу простих речей. У цьому живому з'єднанні оповідача і вченого Ляо Чжай поборов перш за все презирство вченого до простих речей. Дійсно, китайському вченому, звиклому змалку до того, що тонка і складна мова передає виключно важливі думки - думки Конфуція і першокласних майстрів літератури і поезії, які, звичайно, завжди цуралися "підлого штилю" у всіх його напрямках, - цій людині завжди здавалося, що так зване легке читання є щось на зразок спіднього плаття, яке всі носять, але ніхто не показує. І ось є Ляо Чжай і починає розповідати про найбільш інтимних речах життя такою мовою, який робить честь самому видатному письменникові важливою, кастової китайської літератури. Цілком відхилившись від розмовної мови, довівши це відхилення до того, що селяни-хлібороби виявляються у нього говорять мовою Конфуція, автор додав своєї літературної обробці таку висоту, що члени його поетичного співдружності (про який згадувалося вище) не могли зробити йому жодного заперечення.

Важко повідомити російському читачеві, що звик до вульгарної передачу вульгарних тим, і особливо розмов, всю ту захоплюють китайця двоїстість, яка складається з простих понять, які підлягають, здавалося б, вираженню-простими ж словами, але для яких письменник добирає слова-натяки, взяті з обширного запасу літературної вченості і розуміються тільки тоді, коли читачеві в точності відомо, звідки взято дане слово чи вираз, що стоїть попереду і позаду нього, одним словом - в якому сусідстві воно знаходиться, в якому стилі і сенс вжито на місці і як і зв'язок його справжнього сенсу з поточним текстом. Так, наприклад, Пу Сунлін, розповідаючи про блискуче вигляді бога міста, з'явився до свого зятя як незримий іншим привид, вживає складне вираз у чотири слова, узятих з різних місць "Шіцзінь" - класичної стародавньої книги античних віршів, причому в обох цих місцях говориться про четвірку рослих коней, що тягнуть за собою пишну придворну колісницю. Таким чином, весь смак цих чотирьох слів, що зображують парадні прикраси коней, повідомляється тільки тому, хто знає і пам'ятає все стародавніше вірш, з якого вони взяті. Для всіх інших - це тільки незрозумілі старі слова, зміст яких у загальному неначе говорить про те, що виходила красива, пишна картина. Різниця вражень така, що навіть важко собі уявити щось більш віддалене одне від іншого. Потім, наприклад, розповідаючи про дивну ченця, в молодому тілі якого оселилася душа глибокого старця, Пу користується словами Конфуція про самого себе. "Мені, - говорить китайський мудрець, - було п'ятнадцять - і я кинувся до навчання; стало тридцять, - і я встановився ..." Тепер, фраза Пу мовиться: "Років йому (ченця) - тільки й встановитися", а розповідав про справи, що трапилися вісімдесят, а то й більше років тому ". Значить, ця фраза зрозуміла тільки тим, хто знає вищенаведене місце з Конфуція , і виявиться, що ченцеві було тридцять років, отже, перевести цю фразу на нашу мову треба було б так: "Його вік був всього-на-всього, як каже Конфуцій:" коли тільки що він встановився ", а розповідав" і т. д . Одним словом, вираження запозичуються Пу Сунліна з контексту, з зв'язку частин з цілим. Відновити цю асоціацію може тільки освічений китаєць. Про труднощі перекладу цих місць на російську мову не варто і говорити.