Про знаменитості
Пу Сунлін: биография
Кружляючи, таким чином, своєю думкою біля своєї невдачі і створюючи свій ідеал у розмаху пристрастей життя, бідний студент зумів, однак, висловитися позитивно і викликав до себе ставлення, далеко перевищує лаври жалісливого оповідача. Висповідані їм конфуціанські заповіти права і справедливості порушили увагу до його особистості, і, таким чином, особистість і талант сплелися в одну переможну гілка над головою Ляо Чжая. І настільки вмів він захопити людей своєю ідейністю, що один імператор, затятий шанувальник його таланту, хотів навіть поставити табличку з його ім'ям у храмі Конфуція, щоб, таким чином, зарахований його до сонму учнів безсмертного мудреця. Проте це було визнано вже непомірним вихвалянням, і справа провалилася.
Зміст повістей, як вже було зазначено, весь час обертається в колі і - "химерного, надприродного, дивного". Кажуть, книга спочатку була названа так: "Оповідання про бісів і лисиць" ("Гуй ху чжуань"). Дійсно, всі розповіді Ляо Чжая займаються виключно зносинами видимого світу з невидимим при посередництві бісів, перевертнів-лисиць, сновидінь і т. д. Злі біси і неуміренние, озлоблені душі нещасних людей мучать що залишилися в живих. Добрі духи посилають людям щастя. Блаженні й безсмертні є у цей світ, щоб показати його нікчемність. Лисиці-жінки п'ють сік звабити чоловіка і перероджуються в безсмертних. Їхні чоловіки послані у світ, щоб насміятися над дурнем і вшанувати вченого розумника. Чарівники, волхви, віщуни, фокусники є Сюди, щоб, влаштувавши міраж, показати нові сторони нашого життя. Горе злому грішникові в підземному царстві! Скільки потрібно складних випадковостей і збігів, щоб витягти все і тонуть все: і біси, і лисиці, і всякі люди. Доля відпускає людині лише деяку частку щастя, і як не розвивай її, далі покладеного межі не розвинеш. Фатум бідної людини є абсолютне божество. Такий крик настраждався душі автора, що звучить, в його "книзі сиротливо досади", як висловлюються його критики і шанувальники.
Як же сталося, що всі ці химерні перетворення і втручання в людське життя, все. ці туманні, каламутні мови, "про які не говорив Конфуцій", - не говорять і всі класики, - як сталося, що. Пу Сунлін обрав саме їх для своїх повістей, і не тільки випадково вибрав, але - ні, - збирав їх дбайливо все своє життя? Як це поєднати з його конфуціанством?
Він сам про це докладно говорить у передмові до своєї книги, вказуючи нам перш за все, що він у даному випадку не піонер: і до нього люди такої високої літературної слави, як Цюй Юань і Чжуан-цзи (IV ст. до н. е..), виступали поетами химерних химер. Після них можна також назвати ряд імен (наприклад, знаменитого поета XI ст. Су Дунпо), які писали і любили все те, що віддаляється від земної буденності. Таким чином, під захистом усіх цих славних імен Пу не боїться нарікань. Однак головне, звичайно, не в захисті себе від нападок, а у власному вольовому прагненні, яке автор пояснює вродженою схильністю до чудесного та фатальними збігами його життя. Він мовчить тут про свою невдачу в цьому земному світі, яка, звичайно, лягла в основу його сповідання фатуму. Проте з попереднього ясно, що Пу у своїй книзі виступає в ряду своїх попередників зі скаргою на людську несправедливість. Ця тема всюди і скрізь, як і в Китаї, вічна, і, отже, ми чудово розуміємо автора і не дивуємося його подвійності, без якої, між іншим, він не мав би тієї літературної слави, яка осяяла його протягом цих двох століть.
В. М. Алексєєв
Бібліографія
← предыдущая следующая →
