Фернандо де Монтесінос: биография

Співвіднесення монтесіносовскіх «царів Бенкеті» з тими чи іншими географічними областями та археологічними пам'ятками з досить давнього часу спокушало істориків. Перший перекладач Монтесиноса на англійську мову Ф. Мінс припустив, що мова йде про правителів знаменитого болівійського Тіаванаку. В останні десятиліття цю ідею в тому чи іншому вигляді підтримали Я. Шеміньскій, К. Понсе Сангінес і Б. В. Біадос Яковассо. З іншого боку, Ю. Хілтунен пов'язує «династію амаута» з археологічною культурою середнього горизонту Уарі (її центр розташовувався поблизу сучасного Аякучо), що панувала в VII-IX століттях в центральних Андах від Кахамарки на північно-заході до Куско на південно-сході, а царів Тампутоко - з культурою Чакепукіо, що існувала в долині Куско з середини IX століття приблизно до 1400 року. Слід, однак, відзначити, що за наявності в цих гіпотезах багатьох привабливих рис, вони залишаються досить спірними. Не виключено, що в деяких використаних Монтесінос списках або їх частинах перераховані просто предки знатних андських кланів аж до колоніального часу, які насправді зовсім не обов'язково десь царювали.

Недовіра до Монтесінос значною мірою харчується стилем його твори. Невідомо з яких причин він намагався писати цікаво. Тому Монтесінос практично ніколи не обмежується простим переказом своїх інформаторів, а викладає матеріал відповідно до прийомами (точніше, штампами) європейської барокової риторики XVII століття. Притому, на противагу індіанцям, мислить Ф. де Монтесінос абсолютно раціонально, і на кожному кроці намагається пояснювати місцеві міфи і легенди з точки зору європейського здорового глузду (що часто має наслідком комічний ефект), а у випадках, коли це не вдається, «припечатує »древні сказання презирливим«finxieron»-«вигадали». Наприклад, оригінальна індіанська версія, обгрунтовуючи права інків на владу, повідомляла про засновника історичної инкской династії Інку Рока, «ніби він був сином Сонця, і що його батько переніс його в місце власного проживання, де він перебував серед його променів чотири дні, отримавши тисячі знаків уваги, і як він повернувся, щоб царювати і правити світом ». Однак, така розповідь, який стверджує божественне походження династії Анан Куско, не був прийнятний для Монтесиноса ні як для християнського священнослужителя, ні як для людини з раціоналістичним складом розуму. І він, з метою розвінчання ідолопоклонства і викриття язичницьких забобонів, спробував пролити світло на справжню, з його точки зору, підгрунтя того, що сталося. Та так захопився, що в розділах 16-17 створив по-справжньому кумедний розповідь, найбільше нагадує сюжет відомого фільму Якова Протазанова «Свято святого Йоргена». Сам Монтесінос явно не прагнув до гумористичному ефекту, але чим пишномовно мови персонажів цієї шахрайський історії, тим сильніше комічне враження від неї. У результаті стилістичних вишукувань автора на сторінках «Пам'ятних відомостей» читач зустрічає одягнених у бутафорські «під античність» лати персонажів, який розмовляв цитатами з Цицерона, які, незважаючи на імена Капак, Йупанкі і Пачакуті, мають очевидно неіндіанським вигляд . За цією «штукатуркою» у стилі провінційного бароко оригінальний характер джерел Монтесиноса втрачається. А якщо врахувати, що літературним обдаруванням дон Фернандо, на жаль, не мав, і потуги писати красиво роблять читання багатьох сторінок його праці ледь стерпімим, причини не особливо приязного ставлення пізніших дослідників до «Пам'ятним відомостями ...» зрозумілі.

Інша обставина, що породжує недовіру до Монтесінос, також випливає з його прагнення до цікавості. Бажаючи захопити читача, він вибирає факти і версії, які не збігаються із загальноприйнятими серед сучасних йому істориків Перу. Особливе задоволення доставляє Монтесінос полеміка з ідеалізаторскім напрямком в описі инкской державності. Хоча в другій книзі він жодного разу не посилається на інкові Гарсіласо де ла Вега, саме його виклад історії доіспанський Перу, наповненою заколотами, змовами, таємними шпигунами, брудними вадами, бузувірськими карами, масовими людськими жертвопринесеннями, каменя на камені не залишає від образу найкращого, справедливого, доброго держави, представленої на сторінках «Справжніх Коментарів» Інки Гарсіласо.

Праця Фернандо де Монтесиноса - дуже складний для історичного аналізу твір, в якому авторські ідеологічні напрацювання (нічого спільного з дійсною історією індіанського Перу не мають) і підігнані під них хронологічні схеми (чистий плід схоластичних вишукувань) вигадливо перемішані з даними назавжди втраченої у своєї справжньої версії індіанської традиції і тонкими спостереженнями очевидця.

Спадщина

Монтесінос в художній літературі

• Бенедиктов Кирило. Конкістадор в країні снів. / / Наука і життя. № 7, 2004

Видання

Перекладені на російську мову

• ФЕРНАНДО ДЕ Монтесінос. СТАРОДАВНІ ІСТОРИЧНІ І ПОЛІТИЧНІ ПАМ'ЯТНІ ВІДОМОСТІ ПРО бенкеті. Книга друга (пер. В. Талах), Київ, 2006

Іспанською мовою

• Montesinos, Fernando. Anales del Per?. Tomo I (1906).
• D. FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POL?TICAS DEL PER?. Libro Segundo. MADRID. IMPRENTA DE MIGUEL GINESTA. 1882
• Montesinos, Fernando. Anales del Per?. Tomo II (1906).

Бібліографія

• Стінгл М. Індіанці без томагавків. М., 1971
• Jorge Cabral. Los cronistas e historiadores de Indias. Buenos Aires, изд-во F. Alvarez y C?a, 1581. 1910
• Інка Гарсіласо де Ла Вега. Історія держави інків. Л., 1974.
• Талах. Віктор. Південноамериканський барон Мюнхгаузен або оригінальний історик Перу?

Сайт: Википедия