Хуюцій.: биография

Вчитель говорив : -Лише та - помилка, що не виправляється.

Учитель сказав: -Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком.

Учитель сказав: -Люди, що йдуть різними шляхами, не можуть працювати разом

Поширення конфуціанства в Західній Європі

У середині XVII століття в Західній Європі виникла мода на все китайське, і взагалі на східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто стали говорити іноді в піднесених і захоплених тонах. Так, наприклад, Роберт Бойль порівнював китайців та індусів з греками і римлянами.

У 1687 виходить у світ латинський переклад «Лунь Юя» Конфуція. Переклад підготувала група єзуїтських вчених. В цей час єзуїти мали численні місії в Китаї. Один з публікаторів, Філіп Куплю, повернувся до Європи в супроводі молодого китайця, хрещеного під ім'ям Мішель. Візит цього гостя з Китаю до Версаля в 1684 додатково надав інтерес до китайської культури в Європі.

Один з найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальну зв'язок між китайськими духовними навчаннями і християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала европоцентризмом, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза прилучення до християнських цінностей. При цьому Річчі говорив, що «Конфуцій є ключем до китайсько-християнському синтезу». Більш того, він вважав, що будь-яка релігія повинна мати свого засновника, який отримав перше одкровення абоПрийшов, тому він назвав Конфуція засновником «конфуціанської релігії».

Філософ Мальбранш у своїй книзі «Бесіда християнського мислителя з китайським», що вийшла в 1706 році, вів полеміку з конфуціанством. Мальбранш стверджує у своїй книзі, що цінність християнської філософії полягає в тому, що вона спирається одночасно і на інтелектуальну культуру, і на цінності релігії. Китайський мандарин, навпаки, являє в книзі приклад голого інтелектуалізму, в якому Мальбранш вбачає приклад глибокої, але часткової мудрості, досяжною за допомогою одних лише знань. Таким чином, в інтерпретації Мальбранша, Конфуцій - не засновник релігії, а представник чистого раціоналізму.

Лейбніц також приділив вченню Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона і християнської філософії, доходячи висновку, що перший принцип конфуціанства,«Лі»- цеРозумяк підставаПрироди. Лейбніц проводить паралель між принципом розумності створеного світу, прийнятого в християнському світогляді, новоєвропейської поняттям субстанції як пізнаваною, зверхпочуттєвій основи природи, і платонівським поняттям «вищого блага», під яким той розуміє вічне, нествореним основу світу. Отже, конфуціанський принцип«Лі»подібний платоновскому «вищого блага» або християнському Богу.

Послідовник і популяризатор метафізики Лейбніца, один з найвпливовіших філософів Просвітництва, Християн Вольф успадкував від вчителя шанобливе ставлення до китайської культури і, зокрема, до конфуціанства. У своєму творі «Мова про моральному вченні китайців», а також в інших працях, він неодноразово підкреслював загальнолюдське значення вчення Конфуція і необхідність його уважного вивчення в Західній Європі.

Відомий історик Гердер, критично оцінює китайську культуру, як відірвану від інших народів, відсталу і нерозвинену, також чимало невтішного сказав і про Конфуція. На його думку, етика Конфуція здатна породити лише рабів, що закрилися від світу і від морального і культурного прогресу.

У своїх лекціях з історії філософії Гегель скептично оцінює той інтерес до конфуціанства, який мав місце в Західній Європі в XVII-XVIII ст. На його думку, в «Лунь Ює» немає нічого чудового, а є лише сукупність банальностей «ходячою моралі». На думку Гегеля, Конфуцій являє собою зразок суто практичної мудрості, позбавленої достоїнств західноєвропейської метафізики, оцінюваної Гегелем дуже високо. Як зауважує Гегель, «для слави Конфуція було б краще, якби його твори не були б переведені».

Основні праці

Конфуцію приписується редактура безлічі класичних творів, проте в даний час більшість вчених згодні з тим, що єдиний текст, дійсно представляє його ідеї, - це «Лунь юй» («Бесіди і судження»), складений зі шкільних записів Конфуція його учнями вже після смерті мислителя.

Конфуцій в культурі

• Конфуцій - фільм 2010 року з Чоу Юньфата в головній ролі.

Сайт: Википедия