Ніколя Мальбранш: біографія

Життя і твори

Народився в Парижі, вивчав теологію в Сорбонні, у віці 23 років вступив в релігійну конгрегацію ораторіанців. Познайомившись із творами Декарта, віддався філософії, не залишаючи релігійної точки зору.

Життя його, бідна зовнішніми подіями, пройшла в безперервній розумової роботи. Головне свій твір, «Recherche de la v?rit?» (Дослідження про істину), він виправляв і переробляв протягом 40 років (1 вид., У 1673 р., останнє за його життя, 4-е, в 1712 р.). Інші його твори:

• «M?ditations m?taphysiques et chretiennes» (1684),
• «Trait? de la morale» (1684),
• «Entretiens d'un philosophe chr?tien et d'un philosophe chinois sur l'existence de Dieu »(1708).
• « Trait? de la nature et de la gr?ce »(1680),
• «Trait? de l'amour de Dieu» (1697)
• «Conversations m?taphysiques et chr?tiennes» (1676),
• «Entretiens sur la m?taphysique et la religion» (1688),

Крім цього, він багато полемізував, в брошурах і листах, з сучасними йому філософами і богословами, особливо з Арно. Перед смертю його відвідав Берклі і мав з ним тривалий спір.

Вчення

У точці відправлення своєї філософії Мальбранш оригінально варіює «методу» Декарта. Людина, щоб користуватися властивою йому розумною свободою, повинен визнавати чи приймати (теоретично і практично) тільки те, за що внутрішньо ручається голос його розуму і совісті.

Звідси два основні правила, з яких одне відноситься до наук, а інше до моральності: 1) цілком погоджуватися має лише до положень настільки очевидними, що відкинути їх не можна без внутрішнього, хворобливого відчуття і таємних докорів розуму і 2) ніколи не повинно любити безумовно те благо, яке можна не любити без докорів сумління. Дотримання цих правил веде до пізнання істини і до володіння справжнім благом, а відступ від них виражається в різних помилках, приховують від нас істину і благо.

Мальбранш розрізняє:

• 1) омани почуттів,
• 2) помилки уяви,
• 3) помилки чистого мислення або розуміння (entendement pur),
• 4) помилки схильності і
• 5) помилки пристрастей.

Кожному з цих видів помилок присвячено по книзі в його головному творі, а остання, 6-а книга, містить технічні вказівки щодо прийомів наукового дослідження . Почуття самі по собі, тобто в сенсі суб'єктивних душевних станів, ніколи нас не обманюють: коли ми відчуваємо відчуття світла, теплоти, звуку і т. д., то ми дійсно все це відчуваємо, і тут не може бути місця омані. Воно є, коли ми від відчуттів укладаємо до відчувається, і почуттєві якості, що існують тільки в нашій душі, які кольору, звуки і т. п., приписуємо зовнішнім предметів. Насправді за допомогою почуттів ми не пізнаємо ніяких властивостей зовнішнього буття, а тільки стану нашої душі, оскільки вона пов'язана з тілом. Мальбранш наполегливо повторює думку, що почуття дані нам не для пізнання предметів, тільки для збереження нашої тілесного життя: вони сповіщають душу лише про те, що відбувається в навколишньому середовищі по відношенню до нашого тіла, щоб викликати з нашого боку ту чи іншу реакцію для його збереження. Точно так само почуття задоволення і страждання призначені спочатку лише для того, щоб спонукати нас до дій корисним і застерігати від шкідливих, і лише помилкове перенесення цих почуттів на предмети, їх випадково викликають, змушує нас бачити в цих предметах самостійне благо чи самостійне зло. Правильне дію розуму показує, що єдине справжнє благо є те, від чого залежить і відбувається все інше, саме абсолютна субстанція, або божество, а єдине зло - ухилення від волі Божої. Зовнішні предмети, будучи непізнавані для почуттів, пізнаються нами за допомогою ідей, чи уявлень. «Я розумію під ідеєю, - говорить Мальбранш, - тільки те, що безпосередньо або найближчим чином належить нашому розуму, коли він вбачає або сприймає який-небудь предмет». Хоча ідеї існують в нашому розумі, проте вони не суть тільки суб'єктивні стану нашої душі, зізнаватися у простому внутрішньому відчутті: ідеї мають об'єктивну визначеність і реальність, мають її не від нашого розуму, тільки сприймає, а не творить предмети. Наш розум пізнає ідеї не як частини або висловлення власної його істоти, а як щось від нього не залежить. Залишається, отже, визнати, що ідеї дані в Бога, як містить нескінченну повноту всякого буття, і що ми пізнаємо їх, оскільки пізнаємо Бога, або що ми бачимо є речі в Бозі. Бога ж ми пізнавати можемо тому, що всі твори, між іншим і ми самі, суть лише недосконалі частки божественного істоти (des participations imparfaites de l '?tre divin).

Комментарии