Азріель Гільдесхаймер: биография

Подальша діяльність

Основною діяльністю Гільдесхаймера було викладання в зростаючої Семінарії, управління і турбота про неї. Гільдесхаймер був членом центральної ради допомоги та надав значну підтримку жертвам єврейських погромів у Росії, збирав також кошти на побудову притулків в Палестині і сприяв заселенню Землі Ізраїлю (Ерец Ісраель). У 1870 році він заснував у Берліні газету «Юдіш пресі», що підтримувала ідею переїзду до Палестини (гебр. алія). У 1872 році заснував Палестинське суспільство в Берліні для підвищення освітнього рівня євреїв Палестини і залучення їх до ремісничого праці, за що знову був підданий херему, тепер з боку керівництва Старого ішува Палестини. Викликав невдоволення і дружнього йому раббі Гірша за те, що був готовий більш повірити доповіді Авраама Гайгера про становище в Палестині, ніж реляціям глав Старого ишува. Співпрацював з протосіоністской організацією Ховевей Ціон і рабином Цві-Гірш Калишер.

Сепаратизм

Крім цього, разом з раббі Шімшоном Рафаелем Гірш Гільдесхаймер ініціював і провів через члена Рейхстагу Едуарда Ласкера (не плутати з шахістом Едуардом Ласкером) Закон про відділення. Цей закон, прийнятий у 1876 році дозволив євреям відділятися від громади. Обидва, Гірш і Гільдесхаймер, використовували закон для створення ортодоксальних громад там, де ортодокси були в меншості. Разом з р. Шімшоном Рафаелем Гірш вів запеклу боротьбу проти реформістів. Зовсім незадовго до смерті Гільдесхаймер вийшов зі Спілки німецьких рабинів і створив окремий Союз Ортодоксальних рабинів.

Сепаратизм Гільдесхаймера проявився і в історії з петицією на захист іудаїзму, поширеною 69 реформістськими рабинами в 1884 році. Петиція була написана з метою спростувати звинувачення іудаїзму в подвійній моралі: одній - по відношенню до євреїв, а інший - до неєвреїв. Петиція грунтувалася на біблійному вірші, згідно з яким Всевишній вимагає від людини лише бути справедливим, милосердним і скромним (за Міх.5: 18). Ортодокси, з Гільдесхаймером на чолі, відмовилися підписати петицію, не бажаючи співпраці з адептами ненормативного іудаїзму в суто релігійних питаннях. Крім цього, вони вказували і на фактичну невірність тези, посилаючись на вимогу іудаїзму про виконання Семи законів нащадків листопада неєвреями.

З іншого боку, коли мова йшла про спільні інтереси поза сферою чистої релігії, Гільдесхаймер був готовий до співпраці . Так, у боротьбі з наростаючим німецьким антисемітизмом, небезпека якого він ясно бачив, Гільдесхаймер виступав разом з Альянсом і християнськими організаціями, а також дякував відомого філософа Германa Когенa, не-ортодокса, за захист іудаїзму. Тут рав Азріель піддався критиці з боку свого союзника раббі Гірша і його наступника Соломона Бройер, але залишився на своїх позиціях.

Гільдесхаймер і сучасники

Протягом всього свого життя Гільдесхаймер мав багато противників, які критикували його досить різко. Але і з людьми, близькими за духом, теж бували тертя. Так, раббі Гірш, і не він один, не міг прийняти, що в Семінарії займаються наукою про іудаїзм. Дійсно, найближчі співробітники робили наукові висновки на межі єресі, як це тоді розуміли. Скажімо, Хоффман вказав на розвиток закону в період Мішни, а Я. Барт писав про необхідність розділити книгу Ісаї на два джерела. Хоча згадані роботи свідомо не чіпали саму Тору (П'ятикнижжя Мойсея), а Хоффман доводив помилковість документальної гіпотези походження П'ятикнижжя і написав до Тори цілком ортодоксальний коментар, все одно Гірш ставився до такого роду дослідженням негативно, боявся, що вони заведуть занадто далеко. Гільдесхаймер захищав своїх молодших колег і доводив, що неможливо приймати науку взагалі, але уникати наукової біблеїстики. Гірш також був великим сепаратистом, ніж Гільдесхаймер, і на цьому грунті теж бували розбіжності.