Ізмаїл Іванович Срезневський: биография

Збираючи малоросійські думи, молодий етнограф-аматор зустрічався і з іншим етнографічним матеріалом і не упускав того, що саме пливло в його руки. Заїжджі ходебщікі-словаки познайомили його зі своїми піснями, які він, не знаючи ще словацької мови, записав і видав («Словацькі пісні», Харків, 1832). Офені зацікавили його своїм таємним мовою і дали матеріал для пізнішої роботи «офенской мову в Росії» («Вітчизняні записки», 1839). З південним слов'янством юнак Срезневський знайомився з деяким книжок Вука Караджича, по подорожі Фротіса в Далмації і т. д. стаття про «Сейм» для «Нарисів Росії» Вадима Пассека (писана в 1837-1838 роках) дала йому привід ознайомитися з відомими фальсифікаціями В. Ганки «Суд Любуші» і Краледвірського рукописом, у достовірність яких він палко вірив протягом всього свого життя.

Цікавився він і французької філософією (Вольтер, Кондорсе, Бейль, Тюрго), релігією Авести в єгиптян , скандинавськими сагами і т. п. У 1839 р. Срезневський виїхав за кордон, де провів майже три роки, подорожуючи (часто пішки) по Чехії, Моравії, Сілезії, лужицам, Крайні, Штирії, Каринтії, Фріулі, Далмації, Чорногорії, Хорватії , Славонії, Сербії, Галичині й Угорщині, вивчаючи місцеві говірки, збираючи пісні, прислів'я та інші пам'ятки народної словесності, знайомлячись з побутом та звичаями слов'ян та інших місцевих народів. Живі, нерідко яскраві, хоча іноді й швидкі «Подорожні листи» його до матері дають живе враження про різноманітність розумових його інтересів («Подорожні листи Ізмаїла Івановича Срезневського із слов'янських земель», 1839-1842, Санкт-Петербург, 1895; отд. Відбиток з «Живий Старини», 1892-1893 роки). Повернувшись з-за кордону восени 1842 року, Срезневський зайняв нову кафедру славістики в Харкові.

Ще будучи за кордоном, Срезневський почав друкувати різні статті по своєму новому предмету (звіти міністра до «Журналу Міністерства Народної Освіти», шляхові листи в «Вітчизняних Записках», журналі чеського музею і т. д.). Його блискучі лекції залучили численних слухачів достоїнствами викладу і «панславістських» напрямком. У той же час він написав ряд статей та робіт по слов'янських літератур: «Історичний огляд серболужіцкой літератури» (1844), «Нарис друкарства в Болгарії» (1845), «Погляд на сучасний стан літератури у західних слов'ян. Вук Степанович Караджич »(1846), по слов'янській міфології -« Про обожнюванні сонця у древніх слов'ян »(1846),« Про язичницькому віруванні древніх слов'ян в безсмертя душі », докторська дисертація« Святі та обряди язичницького богослужіння давніх слов'ян за свідченнями сучасним і переказам »(Харків, 1846),« Дослідження про язичницькому богослужінні стародавніх слов'ян »(Санкт-Петербург, 1847), рецензії на видатні явища сучасної наукової літератури і т. д.

Незабаром, однак, убога наукова обстановка Харкова змусила Срезневського мріяти про перехід в інші, більш сприятливі умови. Навесні 1846 року помер петербурзький славіст Прейс. Срезневський почав клопотатися про переведення на цю кафедру. Старання його увінчалися успіхом, і в 1847 році він перебрався до Петербурга, де і пройшла інша половина його життя. Рукописні скарби старослов'янської і давньоруської мов тоді щойно починали наводитися до відома і робитися більш доступними, завдяки друкованим виданням. У 1842 році було востоківських опис рукописів Румянцевського музею, в 1847 році - востоківських видання Остромирова Євангелія. До цього ж часу належить поява робіт Каткова, К. Аксакова, Білярскій, Буслаєва та інших, присвячених вивченню російської та старослов'янської мов. До цього наукового руху скоро приєднався Срезневський, зі своїми чудовими «Думками про історію російської мови» (1849), що склали епоху в області історичного вивчення російської мови і попередніми «Досвід історичної граматики російської мови» Ф. І. Буслаєва. Срезневський вперше сформулював вимогу історичного вивчення мови у зв'язку з історією народу та висловив думки про час утворення російських діалектів.