Биография
Джоберти родился в Турине в 1801 году. В 1822 году закончил теологический факультет. В 1825 году стал профессором теологии в Туринском университете. Через три года он стал придворным капелланом. Однако в связи с патриотической деятельностью Джоберти, его обвинили в причастности к республиканскому заговору. Джоберти был арестован и некоторое время находился в тюрьме, а затем в 1833 году был выслан. Прожив некоторое время в Париже, Джоберти в 1834 году переехал в Брюссель. Здесь он получил место в одном частном учебном заведении, принадлежавшем итальянцу. В Брюсселе он и написал большую часть своих произведений. В 1847 году благодаря амнистии Джоберти вернулся в Турин. Он стал депутатом, затем лидером оппозиции, а позднее возглавил в 1848 году правительство Сардинского королевства. В его программе указывалось, что Пьемонт будет бороться за независимость и объединение Италии как федерации итальянских государств. Джоберти возглавлял правительство всего несколько месяцев. Вскоре правительство пало. Главной причиной его падения было отрицательное отношение к тем силам в Тоскане и Папском государстве, которые боролись за установление республиканского строя. Правительство Джоберти также препятствовало упразднению светской власти папы. Позднее Джоберти был направлен послом в Париж. Когда посольство было отозвано он остался в Париже и оставался там в качестве частного лица до самой смерти, наступившей в 1852 году. Джоберти автор таких произведений как: Теория сверхъестественного" (1838) «Введение в изучение философии» 1839-1840; «О философских заблуждениях Антонио Розмини» (т. 1-3, 1841) и некоторых других. Несколько его сочинений были опубликованы посмертно. Например, «Протология» 1857 и «Философия откровения» (1857). Последнее произведение, по мнению тонкого знатока итальянской философии Владимира Эрна, по глубокомыслию не уступает лучшим произведениям Шеллинга.
Особенно широкую известность получило произведение Джоберти «Моральное и гражданское превосходство итальянцев» (1843). Этой книгой Джоберти, напоминая о славном прошлом Италии, стремился возродить итальянцев нравственно и политически. Его целью было примирить папство с либерализмом. В 30-е годы XIX века в Италии получила широкое распространение либеральная идеология, испытавшая сильное влияние французской общественной мысли: философского эклектизма Виктора Кузена (1792-1867) и либерального католицизма Ламенне (1782-1854). Джоберти, также испытавший это влияние, написал произведения «Рассужде-ние о философской доктрине Виктора Кузена» (1840) и «Письма о философских и политических взглядах Ламенне» (1841). Особенностью итальянской либерально-католической идеологии было стремление дать, учитывая настроения широких католических масс, созвучное итальянским традициям, обоснование программе разрешения национальной проблемы. Джоберти стремился доказать, что только на основе союза либерального и национального движения с папством и католическим духовенством возможно объединение и возрождение Италии. Он считал, что «от согласия между Римом и Турином зависит судьба Италии». Книга произвела огромное впечатление на итальянцев. Однако, в то время как патриотически настроенные тальянские католики восхищались Джоберти, папа Григорий XVI и римская курия отрицательно отнеслись к идее создания под руководством папы единого итальянского государства. Папа внес книгу Джоберти в Индекс запрещенных книг. Активная теоретическая и политическая деятельность Джоберти привела к ши-рокому распространение во второй половине 40-х годов идей Джоберти среди многих представителей духовенства и буржуазно-дворянской интеллигенции. Часть из них перешла на позиции национального движения. К концу сороковых годов пьемонтские либералы превратились в ведущую групп-пу умеренно-либерального движения всей Италии. Либеральное движение в Италии особенно усилилось с лета 1846 года в связи со смертью папы Григория XVI и избранием нового папы Пия IX. Так как, утверждая ценность уникального вклада, который могла бы сделать федеративная Италия в мировую цивилизацию, Джоберти предлагал создание Итальянской федерации под руководством папы, то когда в 1846 году папа Пий IX был избран, то его называли «папа Джоберти», за его предполагаемую симпатию к плану Джоберти. Однако в апреле 1848 года Пием IX был осуществлен крутой поворот в политике Папского государства. Папа оказывался от любых действий в поддержку войны с Австрией. Он объявил, что отвергает коварные советы тех, кто хотел бы, чтобы «римский первосвященник встал во главе новой республики, которая должна объединить все народы Италии» Таким образом, неогфельским иллюзиям и вере огромного числа патриотов, возлагавших надежды на папу был нанесен сокрушительный удар. Неогфельская идея Джоберти потерпела крах. Тем не менее, Джоберти сыграл значительную роль в объединении Италии. Одной из характерных черт философии Джоберти является её антипсихологизм. Джоберти протестует против начавшегося, по его мнению, с Декарта, распространения психологизма на сферу философской мысли, в результате которого онтология превратилась во втростепенный и выводной момент философии. Джоберти, в частности, вел активную борьбу с идеологическим психологизмом Розмини. Разумееется, антипсихологизм Джоберти вовсе не означает враждебного отношения к психологии как науке. Стремясь преодолеть психологизм современной ему философии, итальянский мыслитель хочет определить первичное суждение, которое, во-первых, должно быть причастно миру божественно Сущего, во-вторых, должно быть причастно миру человеческой мысли, в-третьих, быть проникнутым безусловным единст-вом и безусловной объединенностью в себе. Первичное суждение, отвечающее всем этим требованием, он называет идеальной формулой. Он определяет эту идеальную формулу так: Сущее творит существующее. Эта формула и является основой всех его философских исследований. По мне-нию Джоберти, спасти свободу и автономию личности, спасти от «болота субъективизма» (особенно в политики) может только эта формула онтологизма. Кстати, и свой опыт новой классификации знаний Джоберти строит, опираясь на идеальную формулу. Поэтому и предлагаемая им классификация, в отличие от других предложенных, начиная с Бэкона, классификаций носит не эмпирический характер, а онтологический. Джоберти считал, что лишь с отысканием идеальной формулы становится возможным истинное разрешение проблемы органической энициклопедии. С помощью диалектической проверки Джоберти показывает, что идеальная формула тождественна по смыслу с суждением Сущее есть. Тем самым он, по его мнению, доказывает достоверность и аподиктичность идеальной формулы. Кроме этого, Джоберти стремится показать, что все спорные философские вопросы, как гносеологии, так и онтологии, неразрешимы без помощи идеальной формулы.
