Анрі граф Сен-Симон: біографія

Біографія

Представник знатного дворянського роду, родич герцога Сен-Сімона. У її вихованні, як він сам стверджував, брав участь д 'Аламбер (ці дані незалежними джерелами не підтверджуються).

тринадцять років від роду він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючій батькові Бальтазарові Анрі де Рувруа де Сен- Симону маркізу Сандрікур (1721 - 1783), що не бажає говіти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідною спонукальної причини людських дій увійшла в його світогляд. Будучи ще юнаком, він наказав лакея будити себе не інакше, як наступними словами: «вставайте, граф, вам належить робити великі справи».

У голові його постійно будувалися дивні плани. Він примикає до загону, посланому французькою урядом на допомогу північно-американським колоніям, повсталим проти Англії; п'ять років бере участь в боротьбі і, нарешті, потрапляє в полон до англійців. Звільнений після закінчення війни він їде до Мексики і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного і Великого океанів за допомогою каналу. Прийнятий холодно, він повертається на батьківщину, де отримує місце коменданта фортеці в Меці і під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.

Незабаром він виходить у відставку, відправляється до Голландії і намагається переконати уряд скласти французько-голландська колоніальний союз проти Англії, але, не встигнувши в цьому, їде до Іспанії з проектом каналу, який повинен був з'єднати Мадрид з морем. Спалахнула у Франції революція змусила його повернутися на батьківщину, але, за його власними словами, він не хотів діяльно втручатися в революційний рух, тому що глибоко був переконаний у недовговічності старого порядку.

У 1790 р. він недовго був мером у окрузі, де був його маєток. У тому ж році він висловився за знищення дворянських титулів і привілеїв (в епоху Реставрації він продовжував, однак, носити титул графа). У той же час С. займався скупкою національних майн і придбав цим шляхом досить значну суму. Свої спекуляції він згодом пояснював прагненням «сприяти прогресу освіти і поліпшення долі людства» шляхом «підгрунтя наукової школи удосконалення та організації великого промислового закладу». Під час терору С.-Симон був посаджений у в'язницю, звідки вийшов лише після 9 термідора.

Думки та ідеї

У 1797 р. він мав намір «прокласти новий фізико-математичний шлях людському розумінню, змусивши науку зробити загальний крок вперед і надавши ініціативу цієї справи французькій школі». З цією метою він у сорокарічному віці приймається за вивчення природничих наук, бажаючи «констатувати їх сучасний стан та з'ясувати історичну послідовність, в якій відбувалися наукові відкриття», де знайомиться з професорами політехнічної, потім медичної школи, щоб визначити «дію, вироблене науковими заняттями на тих , хто їм віддається »; намагається перетворити свій будинок у центр наукової та артистичного життя, для чого і одружується (у 1801 р.) з дочкою одного померлого приятеля.

У наступному році він розлучився з нею і шукав руки М-me де-Сталь, яка здавалася йому єдиною жінкою, здатною сприяти його науковому плану. Він їздив для цього в маєток М-me де-Сталь на березі Женевського озера, але не мав успіху. Під час перебування свого в Женеві С. видав перше своє твір: «Листи женевського мешканця до своїх сучасників» (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва і науки, які покликані організувати суспільство. Войовничий тип людства має зникнути й замінитися науковим: «геть, Олександри, поступитеся місце учням Архімеда».

Праця - категоричний імператив нового суспільства. Всі повинні будуть докладати свої сили корисним для людства чином: бідний буде харчувати багатого який стане працювати головою, а якщо він до цього нездатний, то зобов'язаний працювати руками. Духовна влада в новому суспільстві повинна належати вченим, світська - власникам, а право обирати носіїв обох влади - всього народу. По суті, зміст світської влади не з'ясовано: їй не залишається ніякого діла, тому що вся організація суспільства, весь напрямок робіт знаходиться в руках влади духовної.

Комментарии