Марина Антіохійська: биография

Зі свого боку, східнохристиянських житія не згадують про дії Геласія; саму ж святу вони називають, як і говорять написи на іконах, тільки одним ім'ям - Марина. Стосовно до св. вмц. Марині там же наводиться інший ряд подій. Це перенесення частини її мощей грецької імператрицею Марією, дружиною Лева III Ісавра в VIII столітті до Константинополя, де вони зберігалися в монастирі Христа Всевидця аж до 1204 року, коли місто взяли хрестоносці. Це перенесення іншій частині її мощей у 908 р. з Антіохії до Італії, де вони були покладені в Монте-Фіасконе, в Тоскані. Це, нарешті, взятий в 1213 році Іваном де Бореа в Константинополі срібний скринька-мощевик з пензлем святий і написом по-грецьки «мощі св. Марини », - його ще в XVII столітті бачили у Венеції, в храмі її імені.

Висловлюється припущення, що на певному етапі історії західної Європи Марина була перейменована в латиномовної агіографії в Маргариту в порядку зворотної перекладу прізвиська «перлина, перл», даного їй за красу і благородство. При схожості життєпису святу з деякого моменту починають почитати в різних частинах Європи під різними іменами: ближче до півдня і сходу під оригінальним ім'ям Марина, а на Заході та Півночі - як Маргариту. Схизма, тобто поділ християн на православних і католиків ще більш закріплює вододіл, причому аж до кінця XX століття західне ім'я Маргарита православ'ям не визнавалося, і названі ним при народженні отримували хрещення в ім'я св. вмц. Марини. У миру в неправославних Європі ім'я Марина (у перекладі «морська») традиційно популярно в середземноморській Італії і в слов'янській Польщі (наприклад, Марина Мнішек).

Культове шанування вмц. Марини розвинене в країнах, територіально найбільш близьких до батьківщини святої (нині це один з південних вілайєтів Туреччини) - православних Греції та Болгарії, а також у коптської православної церкви в Єгипті. Частинки її мощів в великій кількості знаходяться на Афоні. Частина руки святої знаходиться в Ксенофонті, ліва рука з кистю - в Іверському монастирі, в монастирі Філофея - нога, в російській Пантелеймонівському монастирі - одно з ребер. Великі частини мощей св. Марини зберігаються в Хіландарі та Есфігмені. В Італії мощі вмц. Марини, вивезені з Константинополя Іоанном де Бореа (і врятували його від бурі по шляху до Венеції), були поміщені до церкви св. Ліберала, перейменовану потім в її честь, звідки в XIX столітті були перенесені до храму святого Хоми в тому ж місті.

Про розвиток культу св. Маргарити в католицизмі див. статтю Маргарита Антіохійська.

Заступниця і захисниця

n

Тропар, глас 3дівоцтва доброта преіспещренна діво, нетлінними вінці вінчався єси Марино: кровьмі ж мучеництва обагрений, чудес просветівшіся зцілень, побожно мученице Ти прийняла почесть перемоги твого страждання.

N

Той же тропар на грецькій православній церкві (переклад на англійську) особливо акцентує невинну непорочність св. Марини як джерела лікуючого добра для всього світу:

n

O Glorious Marina, once betrothed to the Logos, you relinquished all worldly concerns and brilliantly gave struggle as a virginal beauty. You soundly trounced the invisible enemy who appeared to you, O Champion, and you are now the world's wellspring of healing grace.

n

Вже з IV століття свята Марина шанувалася як ізбавітельніца від напастей і бід, від несправедливого суду і беззаконного вироку. У Афонському проскінітаріі (описі святих місць) 1701 говориться, що її мощі зцілюють стражденних, подають «зцілення хворим, розраду скорботі, виправлення і прощення живе в гріхах». Захищаючи від «наклепу, наклепів і нападів ворожих», св. вмц. Марина - перемогла диявола за життя - понад усе предстательством за лютих духами злоби - біснуватих і душевнохворих, а також перебувають на смертному одрі, відганяючи від них демонів.

Іконографія і зображення

Офіційні сайти Руської православної церкви демонструють ізводи, не підкреслюють особливих рис подвигу св. вмц. Марини.

Зі свого боку, на зразках ікон і агіографічних ілюстрацій, виставлених на ресурсах грецької і коптської церков, часто присутня або дракон, або диявол в образі темношкірого рогатої низькорослого чоловіки. В останньому випадку Марина тримає його однією рукою за ріг або жмут волосся, замахуючись при цьому іншою рукою, озброєною молотом або молотком (іноді з роздвоєним гвоздодерним кінцем), або тримає зброю виготовити.

У Західній Європі традиції іконопису в Новий Час поступаються місцем картинам на релігійну тематику, в яких з часом посилюється елемент осучаснена одягу і зовнішнього вигляду образів. В ілюстрації до манускрипту 1440 ми бачимо святу у темниці, застелене художньої плиткою і оббитих розписаними золотом шпалерами, де вона уклінно молиться на спині єдинорогів дракона. У мініатюрі до Часослову узятий сюжет зустрічі пастушки з Олімвріем і його воїнами, на тлі типового середньовічного замку. Нарешті, на полотні Сурбарана - стильно й зі смаком одягнена городянка в капелюсі з загнутими полями, з модною сумкою на зігнутій в лікті руці, яка стискає закладений пальцем томик. На її сільське походження натякають тільки босі ноги, що контрастують з чистою, акуратно вигладженою спідницею, і, можливо, ця палиця, на який спирається Маргарита. Не відразу на тлі цього яскравого, парадного портрета сеньйори розрізняється дракон, якого Зурбаран практично розчиняє в тлі картини.

Публікації

Три редакції найдавніших мученицьких актів святої Марини на грецькій мові були опубліковані вЕd. Н. UsenerАсtа S. Маrinae еt Christophori. - Bonn: Carl Georgi Publisher, 1886. - P. 15-46. - ISBN 1160769338. Це:

Латинські варіанти цих актів:

Сайт: Википедия