Марина Антіохійська: биография

Бесіда, в яку Зевува вступає з дівчиною, являє собою третій натиск сатани. Тут під личиною відвертості розповіді про свої злодіяння він знову намагається захопити її в ті гріхи, яким юна дівчина протистоїть - «батько брехні Вельзевул вирішив, як завжди і всіх, обдурити святу». Його вислови насичені близькими до натуралізму подробицями того, до яких саме ганебним пороків схиляє він людей і, зокрема, юних дів. Вихваляючись тим, що його підступності не в силах протистояти навіть найсильніші («я змушую сумніватися навіть святих, змінюю їх розум, бентежать серце, а вночі, під час сну, влагаю в них бажання»), Вельзевул продовжує

N

Я вкладаю в їхні серця палаючий вогонь пристрасті, і гріх стає гострим мечем, ранить душі. Я насміхаюсь над кожним людиною, які потопають у розпусті, позатемнюю його розум, роблю гордим і пихатим. Я намагаюся вловити у свої мережі всіх людей, але особливо подібних до тебе - непорочних і чистих дів ... Я нападаю на незайманих і придумую, як пристрастю блуду захопити їх у прірву відступництва і погибелі.

n

Але й тут Марина перемагає диявола. «Замовкни, - відповіла вона демонові, - я не дам тобі брехати і говорити зайве. Корисно було дізнатися про таємниці, які ти мимоволі відкрив мені у своїй "сповіді". Але за своїм диавольского зарозумілості ти став хвалитися і підміняти ненависну тобі істину вигадкою. Ти брехун і брехун ». Після цього, не чекаючи відповіді, мучениця розчинила безодню хресним знаменням, відправивши Зевува в пекло з напуттям: «Іди в пекельну безодню до Страшного Суду, поки не даси відповідь за душі, які ти погубив».

День останнього кола тортур і смерті Марини (а також 85 християн, страчених у ті ж години за містом), представлений в житіях як день торжества християнства, бо самі по собі ці страти і супроводили їм обставини сприяли зворотного - ще більш масового звернення в християнство.

Образ звертається до християнства Малха - громадянина Імперії, вимушеного привести у виконання смертний вирок Марині, - протиставлено образу префекта Олімврія - римлянина, який незважаючи на особисту симпатію до Марини зобов'язаний катувати і стратити її. Присутня на тортури, Олімврій психологічно не може осилити видимі їм страждання; він закриває обличчя руками або плащем. Малх ж - сам християнин - по дорозі до місця страти визнається Марині, що сприймає свій обов'язок як обіг Господнє. Однак все житія свідчать: при настанні моменту відсікання голови Марині він, Малх, виявляється психологічно не в силах виконати це. Лише після того, як сама Марина попереджає його: «не виконаєш - не будеш разом зі мною в Царстві Небесному», він відрубує їй голову і негайно кінчає своє життя, кинувшись на цей же меч.

Шанування

Традицію шанування Марини встановив сам свідок її ув'язнення страти (304 рік), а потім і агіограф святий - Феотим. Намастити пахощами і пахощами тіло великомучениці, він спочатку помістив його «в будинок однієї благочестивої сенаторші» у самій Антіохії. Згодом її мощі були поміщені в кам'яну гробницю в спеціально побудованому молитовному будинку - мартирії, де кожного року в день пам'яті святої, влаштовувалася літургія і потім трапеза на честь великомучениці. Підставою для визнання Марини святий, - як і протягом всієї епохи раннього християнства, - була не формалізована процедура канонізації, а численні чудеса, що приписуються її мощам.

Розбіжності між східним і західним християнством, що завершилися засвоєнням в католицькій традиції нового імені великомучениці з Антіохії - Маргарита - мають давню історію. Ряд західноєвропейських світських бібліоведческіх монографій (чию думку відображено в Dictionary of Saints) констатує, що вже в 494 році папа римський Геласій I оголосив її житіє апокрифічним. Ті ж джерела стверджують, що стародавнього її літургійного культу не існувало, і що перше її агіографічний згадка датується IX століттям (мартиролог Rhabanus Maurus).