Жозеф Ернест Ренан: биография

До 1848 Ренан мало цікавився політичними і соціальними питаннями. Лютнева революція справила на нього сильне враження, але не викликала в ньому особливих симпатій до демократії. У книзі: «Майбутнє науки» («L'Avenir de la science»), складеної в кінці 1848 і в 1849 рр.., Він проводить думку, що не можна бажати урочистості народу при його теперішньому стані, так як воно було б гірше перемоги франків і вандалів, народ, однак, занадто сильний, щоб знаходитися в підлеглому положенні; тому необхідно підняти і просвітити його.

До цього часу відносяться роботи Ренана: «Eclaircissements tir?s des langues s?mitiques sur quelques points de la prononciation greque »(П., 1849) і« Sur l '?tude du grec dans l'occident au moyen ?ge », за які він отримав від академії написів відрядження для наукових занять до Італії.

До цього ж часу відноситься перша думка Ренана про критичну історії походження християнства. «Найважливіша книга XIX століття, - писав він тоді, - матиме заголовок:" Критична історія почав християнства "(" Histoire critique des origines de Christianisme "). Дивовижний працю! Я заздрю ??тому, хто його виконає. Така книга буде трудом і мого зрілого віку, якщо тільки не перешкодить смерть чи фатальні зовнішні обставини ».

Восьмимісячного перебування Ренана в Італії порушило в ньому любов до мистецтва і доповнило його розвиток в естетичному відношенні, а науковим результатом відрядження була його докторська дисертація: «Averro?s et l'Averro?sme» (П., 1852). Побувавши біля цього часу в Берліні, де його сестра була гувернанткою в одній родині, Ренан, після повернення разом з нею до Парижа, отримав місце при національній бібліотеці. У 1855 була видана його «Історія семитических мов»; в наступному році він був обраний членом академії написів.

За цей період часу він помістив цілий ряд статей з моралі та історії релігії в «Journal g?n?ral de l'instruction publique », в« Revue asiatique », в« Journal des D?bats »і в« Revue des deux Mondes ». Ці статті були видані їм потім у двох збірках: «Etudes d'histoire religieuse» (П., 1857) і «Essais de morale et de critique» (П., 1859), створили йому репутацію ліберального філософа. Близько цього часу Р. одружився з племінницею відомого художника Арі Шеффера і вступив до складу редакції «Journal des D?bats». Журнальна робота не відвернула Р. від наукових занять; він переклав, з ученим коментарем, книгу Іова і Пісня Пісень і написав «Nouvelles consid?rations sur le caract?re g?n?ral des peuples s?mitiques» (П., 1859).

У 1857 помер Катрмер і в Coll?ge de France звільнилася кафедра єврейської мови та біблійної екзегетики. Ренан був єдиним можливим кандидатом на цю кафедру, але міністерство не вирішувалося надати її заведомом єретика, і Наполеон III, замість кафедри, поставив Ренана на чолі експедиції, спорядженої для археологічного дослідження давньої Фінікії (1860). Результати цього відрядження, тривала близько року, Ренан опублікував в 1864 р. під заголовком: «Mission de Ph?nicie».

Його розкопки не особливо розширили наші відомості про Фінікії; але Ренан відвідав Палестину, і під живим враженням бачених місць написав, під час експедиції, «Vie de J?sus», в її первісній формі, маючи під руками лише Новий Завіт і твори Йосипа Флавія. Після повернення до Парижа, Ренан був призначений професором у Coll?ge de France, але за умов вкрай йому невигідних: товариші-фахівці вважали його більш літератором, ніж вченим, двір і церква - єретиком, ліберали - відступником, продалися Наполеону III. Його вступна лекція (видана під заголовком: «De la part des peuples s?mitiques dans l'histoire de la civilisation», П., 1862) була зустрінута ворожими вигуками, але закінчилася галасливої ??дружньої маніфестацією слухачів, тому що новий професор сміливо і рішуче виклав свої погляди на початки християнства. Курс був припинений після першої лекції; Ренан протестував особливої ??брошурою («Chaire d'h?breu au Coll?ge de France», Париж, 1862), але протест його залишився без наслідків. Тодішній міністр Дюрюі запропонував йому проміняти кафедру на чільне місце в національній бібліотеці; Ренан відмовився і був позбавлений кафедри імператорським декретом (1864).