Гійом Дю Бартас: биография

Поема містить в собі велику ерудітскую інформацію з різних галузей знання, включаючи медицину, зоологію математику, музику та астрономію. Викладаючи погляди Миколи Коперника, Дю Бартас заперечує польському астроному, не вдаючись при цьому до богословської аргументації. Як вказують сучасні дослідники, «в цій поемі геліоцентрична гіпотеза М. Коперника спростовується саме на підставі фізики Аристотеля. Аналогічно Дю Бартас спростовував Коперника і один з авторитетних у той час французьких філософів Жан Боден ». У поемі - особливо в дні сьомому - неодноразово звучить уподібнення Творця Художнику, а створеного ним універсуму мальовничому полотну; цей мотив представляє собою маньеристическом переломлення естетики Ренесансу.

Друга «Седмиця» (La Seconde sepmaine ou Enfance du Monde) повинна була містити розповідь про далеку долі всесвіту, проте смерть завадила поетові довести цей задум до кінця (в 1584 році було опубліковано дві пісні - друга седмиця доведена до четвертого дня). Тут порушені такі події Святого Письма, як вигнання з Раю, Ноїв ковчег і Вавілонське стовпотворіння, причому у зв'язку з останнім Дю Бартас міркує про італійську словесності (особливо виділяючи Петрарку, Боккаччо, Аріосто і Тассо) і французької (тут окремим рядком згадані Ронсар, Маро , Блез де Віженер, Жак Аміо і Дюплессі-Морней).

Наприкінці 1584 Дю Бартас випустив «Короткий попереднє повідомлення ... щодо Першої та Другої Седмиця »(Brief Advertissement ... sur sa Premiere et Seconde Sepmaine), де заперечив своїм реальним і потенційним опонентам і аргументував вибір теми, а також обгрунтував стилістичну та лінгвістичну оригінальність поеми.

«Седмиця» здобула колосальний успіх у європейських видавців, багато в чому завдяки зусиллям протестантів. Хоча, як підкреслював Сент-Бев, в «Седмиці» «немає нічого специфічно кальвіністського», саме послідовники женевського реформати активно пропагували її в Європі. Книга була перекладена на англійську, німецька, нідерландська, італійська, іспанська, польська мови; крім того, було випущено три різних латинських версії. Були видані також апокрифічні продовження поеми (у 1591, 1593 і 1603 роках). Нарешті, відомо два грунтовних коментарю до «Седмиці», один з яких був підготовлений гуманістом-католиком Панталеон Тевененом, а інший - богословом-протестантом Симоном Гуларом; обидва коментаря неодноразово допрацьовувалися їх авторами, причому в першому дуже відчутно прагнення трактувати текст поеми як аргумент на релігійній полеміці.

Багато стилістичні особливості «Седмиці» свідчать про те, що поема являє собою перехідне явище від маньєризму до бароко:

n

схильність до гіпертрофованої образності і емфаза, до несподіваного поєднанню піднесеного стилю і буденних оборотів, пишна метафорістічность, заснована нерідко на химерному зближенні далеких один від одного явищ, тяжіння до антітетіческі оборотів як до засобу передачі парадоксальних і ірраціональних аспектів дійсності, ретельна оркестровка вірша, розцвіченого дивовижними, але дзвінкими іменами, багатого багатими римами, своєрідними, іноді нагадують віршовані хитрощі "великих риториков" прийомами звукопису.

N

Серед несподіваних і навіть парадоксальних образів поеми - порівняння вперше потрапила в Рай Адама з раптово опинилися в Парижі пастухом-провінціалом, досі не баченого в своєму житті нічого, крім худоби, виноградної лози і гаїв (перший день «Другий Седмиці »).