Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер: біографія

Біографія

Син реформатського пастора. Виховувався у братській громаді гернгутеров (в Ніескі і Барбі), релігійний дух якої справив на юного Шлеймахера глибоке і незабутнє враження. Але поряд з релігійністю ця ж громада своєї повної відчуженістю від науки і життєвих інтересів породила в Шлеймахере ніколи не згасали протест проти вузькою і нетерпимою ортодоксії.

19-ти років покинув Шлейермахер стала для нього духовної в'язницею семінарію і, напутствуемий докорами батька, попрямував до університету в Галле. Тут Шлейермахер з напруженим завзяттям віддався вивченню філософії під керівництвом вольфианцу Ебергарда. Відбувалася в той час боротьба між критицизмом Канта і Лейбніцевской філософією повалила і його в конфлікт старих філософських поглядів і нових віянь. З цього конфлікту він вийшов, не підкоряючись повною мірою ні тому, ні іншому впливу. Кант приваблював його критичної тверезістю своєї теорії пізнання, але його метод обгрунтування метафізичних ідей на грунті моралі Шлейермахер рішуче відкидає вже у своєму першому юнацькому творі: «Ueber das h?chste Gut».

Витримавши, за наполяганням батька і дядька, теологічний іспит, Шлейермахер деякий час був домашнім учителем і вихователем в сімействі графа Дона в Шлобіттене. Тут же він почав свою проповідницьку діяльність. Потім Шлейермахер займав посаду церковного проповідника, спочатку в Ландсберге, а потім в Берліні. Проповідництво було покликанням Шлейермахера, обдарованого від природи ораторським талантом. Діяльність ця не стояла в протиріччі і з його запереченням церковної догматики. Його проповіді перебували головним чином у моральному і психологічному тлумаченні релігійних ідей. З цим змістом цілком гармоніювало його власне благочестивий настрій.

Взагалі Шлейермахер був глибоко релігійною натурою. «З тих пір, як я мислю і існую, - писав він про самого себе, - релігія була корінною основою мого буття; їй харчувався я в юності, вона збереглася в мені навіть тоді, коли перед скептичним поглядом зникли Бог і безсмертя душі». У примирення цієї релігійності з руйнівним для релігійної догми критицизмом і полягала його життєве завдання. Завдання це могла бути дозволений тільки одним способом: зведенням релігії до цілком самостійної по відношенню до розуму психологічній основі. Такою основою було для Шлейермахера почуття і настрій.

Крім проповідництва, Шлейермахер виступав також як професор теології, спочатку в Галле, а згодом у Берліні. Шлейермахер був не тільки теоретиком. У важкі для Німеччини 1807 і 1808 роки французького панування, він разом з Фіхте та іншими діячами національного відродження своїми промовами порушував мужність і енергію співгромадян. Під його головуванням розглядалося в 1817 г питання про унію протестантських віросповідань (лютеранського і реформатського). Шлейермахер гаряче стояв за унію, як вільне з'єднання і взаємне визнання різних проявів одного і того ж релігійного почуття. Але він відмовився пов'язати своє ім'я з встановленням цієї унії, коли вона отримала вид насильницького заходи. Ця відмова у зв'язку з вільнодумством Шлейермахера в області політичних і релігійних питань зумовив досить натягнуті відносини його до німецького уряду. Відрізняючись щирим моральним почуттям і розумінням людської натури, Шлейермахер надавав надзвичайно гуманізуючу вплив на всіх, хто знав його сучасників. «Ти для мене по відношенню до людяності те ж, що були Гете і Фіхте в поезії та філософії», - писав йому Ф. Шлегель в період їхньої дружби.

Погляди

Філософія Шлейермахера носить характер еклектизму: в області гносеології він примикав до Канту і симпатизуючи разом з тим раціоналізму Спінози, далеко не прихильний до всякого роду вторгненням метафізики в область релігії і в той же час вступає в союз з романтичною містикою, Шлейермахер володів безсумнівною здатністю поєднувати непоєднуване.

Комментарии