Наши проекты:

Про знаменитості

Фрідріх Даніель Ернст Шлейермахер: биография


загальнофілософські погляди Шлейермахера викладені в його «Діалектиці», що з'явилася у пресі тільки після його смерті. Під діалектикою він розуміє мистецтво філософського обгрунтування. Можливість філософського пізнання обумовлюється повною відповідністю мислення і буття. Логічного зв'язку понять відповідає причинний зв'язок зовнішньої дійсності. Як родові поняття служать логічним підставою для видових, так точно вищі пологи буття реально обумовлюють існування нижчих. Пізнання виникає із взаємодії двох факторів: органічної або чуттєвої та інтелектуальної функцій. Органічна дає матеріал, інтелектуальна - форму. Перша обумовлює хаотичне різноманіття сприйнять, друга вносить систему, визначеність і єдність. У перевагу тієї або іншої з цих функцій постійно коливається людське мислення, переходячи від чистого сприйняття до абстрактним поняттям. Сходячи від конкретних уявлень чуттєвості все до більш і більш загальним поняттям, мислення, нарешті, приходить до ідеї абсолютної єдності буття. Ця ідея вже не є поняття, так як вона не виражає нічого певного. Вона належить до невизначеного суб'єкту нескінченної кількості суджень. Точно так само, спускаючись до області чуттєвих сприйнять, мислення дійшов можливість нескінченного безлічі суджень, що виражають окремі факти всього різноманітного досвіду. Таким чином область певних понять має дві протилежні кордону. Ці межі збігаються з переходом мислення, з одного боку, в чисто чуттєву, з іншого - в чисто інтелектуальну функцію.

Двом факторів мислення відповідають два роди буття: реальне і ідеальне. Самосвідомість доводить внутрішнє тожество буття і мислення реального та ідеального. В основі всього буття лежить абсолютне світове єдність чи Бог. Ця єдність неминуче передбачається нашим мисленням, але ніколи не може бути здійснено в думці. Позбавлене такої єдності, наше пізнання є завжди відносним. Метафізичні і релігійні поняття про Бога, на думку Ш., анітрохи не виражають Його сутності. Приписувані звичайно Богу різні якості чи властивості суперечать Його єдності. Ці якості представляють не що інше, як відображення Божественної природи в релігійній свідомості людини. Точно так само поняття особистості не може бути связиваемо з ідеєю Бога, так як особистість припускає завжди щось кінцеве і обмежене. Взагалі, будь-яка спроба мислити Бога в певних поняттях чи уявленнях неминуче призводить до міфології. Бог і світ знаходяться у нерозривному зв'язку. Все залежить від Бога, але ця залежність не виражається в окремих актах або чудеса, а в загальній зв'язку природи. Загалом розуміння Бога і Його ставлення до світу у Ш., майже збігається з розумінням Спінози. Визнаючи ж ідею Бога для пізнання трансцендентної, Ш. прямо примикає до Канта. Шеллінга нагадує його визначення Бога, як тожества реального та ідеального.

Філософія релігії

Філософія релігії у світогляді Шлейермахера має головне значення. Першим твором, присвяченим дослідженню релігії, були «Промови про релігію, спрямовані до освічених людей, що знаходяться серед її недоброзичливців» (1799). Завданням цього твору було - показати, що релігії належить в душі людської абсолютно самостійна область, в якій вона царює необмежено: «Справжня релігія - це почуття і смак нескінченності» Заперечення релігії засновано, на змішуванні її з метафізикою і мораллю. Сутність метафізики, взагалі пізнання, є мислення. Сутність моралі - діяльність. Своєрідна природа релігії полягає в спогляданні і почутті. Релігійність полягає в чисто пасивному свідомості впливу на нас світового цілого або Бога. Як тільки ми почнемо тлумачити це сознаваемое нами вплив і відносити його до кінцевих речей, до каменя, сонця, зірок, до тих чи інших метафізичним поняттям, ми пориває з істинною сутністю релігії і переходимо в зовсім чужу їй область фантазії чи відстороненого мислення. Споглядання світового цілого зумовлює виникнення почуття. У зв'язку з цим споглядання і почуття і складається релігійність. Залежність від світового цілого сприймається і зізнається кожним особливим чином. Відповідно до цього ті поняття і уявлення, в яких виражається релігійне почуття, виявляються різними. Від цього відбувається множинність релігій і віросповідань. Але так як сутність релігії полягає в самій свідомості залежності та пов'язане з ним почуття, то релігія за самою своєю суттю відрізняється повним єдністю і терпимістю. Нетерпимість виникає від втручання в релігію метафізичних ідей, які помилково приймаються за сутність релігії і дають привід до незгоди і розподілом. Взагалі поняття і уявлення складають вторинне і похідне зміст релігії. Вони служать лише символами релігійного почуття. Точно так само і мораль прагне встановити відмінність і визначеність у відносинах індивідуума до миру. На противагу цьому релігія бачить у всьому одне і те ж, у всіх людях діяльність одного і того ж Бога. Але хоча наука і мораль по суті різні від релігійності, всі вони повинні супроводжувати один одного. Бо знання світу і правильне вплив на нього можливо лише остільки, оскільки в людині безпосередньо переживається присутність Бога в усьому. Але в цьому тільки переживанні, а не в тих поняттях, які з приводу нього виникають, і складається щире релігійне благочестя. Цьому благочестю, на думку Ш., суперечить звичайно притаманна релігій віра в особисте безсмертя. Благочестя має, навпаки, прагнути до того, щоб розширити індивідуальність особистості і як би розчинити її в нескінченному. «Серед кінцевого становити одне з нескінченним, бути вічним у кожній миті» - ось у чому, на думку Ш., істинне безсмертя. Розуміючи релігію як внутрішню інтимне життя духу, Ш. цілком негативно ставиться до всіх зовнішніх релігійним принципам. З особливим ентузіазмом захищає він повну свободу релігійного життя від втручання з боку держави. «Hinweg also mit jeder solchen Verbindung zwischen Kirche und Staat» - ось «Катоновскій» заклик, який Ш. не переставав повторювати до своєї смерті. Встановлений у «промовах ...» різкий поділ області релігії і моралі було згодом пом'якшено. Вже у виданому в 1801 р. збірнику проповідей Ш. стверджує нерозривний зв'язок між релігійністю і моральним самовизначенням і визнає духовні гідності, не пов'язані з моральної діяльністю, не мають ніякої ціни.