Бенедикт Спіноза: биография

Спіноза і каббала

Соломон Маймон, в молодості вивчав каббалу, звернув увагу на близькість до неї спінозізма: «Каббала - це тільки розширений спінозізм» («erweiterter Spinozismus»). Згодом К. Зігварт, А. Крохмаль, Я. Фройденталь, Г. Вольфсон, С. Дунін-Борковський, І. Сонн, так само як Г. Шолем, були дуже уважні до каббалістичних слідах у філософії Спінози. Як зазначав єврейський дослідник Ісайя Сонн, в 17 ст. противники Спінози стверджували, що філософський зміст його «єретичної» філософії було почерпнуто з кабали, у той час як її математична форма успадкована від філософії Декарта. Спінозізм, таким чином, - це «каббала в геометричній одязі». У ті часи зв'язок спінозізма з каббалой використовувалася як обгрунтування для його суворої критики. Наприклад, картезіанці вважали, що Спіноза спотворив філософію Декарта з-за своєї залежності від каббалістичних ідей, і навіть такий видатний мислитель як Н. Мальбранш погоджувався з цим обвинуваченням.

Одна з перших і найбільш відомих спроб пов'язати філософію Спінози з каббалой була заявлена ??двома книгами І. Г. Вахтер, що вийшли на самому початку XVIII століття. Перша - «Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget» - з'явилася в Амстердамі в 1699 році. У ній Вахтер зайняв дуже негативну позицію по відношенню до каббалі, і тим самим також засудив єретика Спінозу і атеїстичну філософію, імовірно випливає із кабали. Однак у другій книзі - «Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio» (Romae, 1706) - Вахтер дає короткий нарис єврейської окультної філософії та її зв'язку зі Спінозою. У цій книзі він стверджує, що каббала - це «спінозізм до Спінози» («Spinozismo ante Spinozam»), і тим самим реабілітує Спінозу від своїх колишніх звинувачень.

Лейбніца також зацікавила ця проблема. У «теодицею» він пише: «Один німець, уродженець Швабії, кілька років тому став іудеєм і розповсюджував своє догматичне вчення під ім'ям Мойсея Германуса, змішавши це вчення з поглядами Спінози, думав, що Спіноза відродив давню Каббалу євреїв; здається також, що один учений [Вахтер], спростовуючи цього єврейського прозеліта, поділяв таку думку про Спіноза ».

Сам Спіноза визнавав, що знайомий з творами каббалістів, але відгукувався про них з презирством, як про «пустомеля» (nugatores): «Читав також і, крім того, знав деяких базік-каббалістів, безумству яких я ніколи не міг досить надивуватися »(Богословсько-політичний трактат, гл. IX). Незважаючи на цю недвозначну оцінку, окремі коментатори, як і раніше намагаються пов'язати раціоналістичну філософію Спінози з різними містичними та окультними доктринами. На Заході таку спробу зробив сто років тому єзуїт С. фон Дунін-Борковський, у нас - В. М. Нечипуренко (див.: Спіноза в дзеркалі єврейської філософської та містичної традиції / / Звістки вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Суспільні науки . 2005, № 1. С.13-21). У серйозній історико-філософської літературі подібні спроби в даний час практично не зустрічаються.

Філософія Спінози в Росії

Філософією Спінози цікавилися і згадували у своїх роботах такі вітчизняні автори як Феофан Прокопович, Олександр Галич і Микола Надєждін.