Бенедикт Спіноза: биография

Філософія

Свою метафізику Спіноза будує за аналогією з логікою в «Етиці», його основному творі. Що передбачає:

• (2) формулювання логічних законів (аксіом),
• (3) висновок всіх інших положень (теорем) шляхом логічних наслідків.
• (1) завдання алфавіту (визначення термінів),

Така форма гарантує істинність висновків у разі істинності аксіом.

Стосовно «Етиці» Спінози слід, однак, згадати , що вона, чітко орієнтуючись на цей ідеал, не завжди повністю задовольняє йому (це відноситься до доведення окремих теорем).

Субстанція

Субстанціяу Спінози, - те, що «існує саме по собі і є само через себе» (Е: I, опр.). Субстанція (вона ж «природа», вона ж «бог» - «Deus sive Natura») існує тільки одна, тобто вона євсііснуюче. Таким чином, Бог Спінози не є особистісним істотою в традиційному релігійному розумінні: «в природі Бога не мають місце ні розум, ні воля» (Е: I, сх. До т.17). Субстанція нескінченна в просторі і вічна у часі. Субстанція, за визначенням, є неподільною: подільність - лише видимість кінцевих речей. Будь-яка «кінцева» річ (конкретна людина, квітка, камінь) є частиною цієї субстанції, її модифікацією, її модусом.

Атрибут

Атрибут- те, що складає сутність субстанції, її фундаментальне властивість. Нам відомо тільки два атрибути - «протяг» і «мислення», хоча їх може бути нескінченна кількість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можуть впливати один на одного. Проте як для субстанції в цілому, так і для кожної окремої речі вираженість існування через атрибут протягу і мислення узгоджуються: «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» (Е: II, т.7).

Протягє визначальною ознакою тіла, до нього через «нескінченний модус руху і спокою» зводяться всі «фізичні» характеристики речей.

Проте світ не тільки протяжен, йому властивий як мінімум ще один атрибут - мислення.

Терміном «мислення» Спіноза позначає нескінченну річ, яка є причиною (Природа створила) всього змісту та процесів свідомості (Природа Створена), як у самій собі: відчуття, емоції, власне розум і т. п. Субстанцію в цілому як річ мислячу характеризує «модус нескінченного розуму». А оскільки мислення є атрибутом субстанції, то і будь-одинична річ, тобто будь-яка модифікація субстанції, володіє ним (усвідомлює не тільки людина, і навіть не тільки «живе»!): Всі речі «хоча й у різних ступенях, проте ж, всі одухотворені »(Е: II, сх. до т.13). При цьому конкретну модифікацію атрибуту мислення Спіноза називаєідеєю.

На рівні людини протяг і мислення складають тіло і душу. «Об'єктом ідеї, складовою людську душу, служить тіло, іншими словами, відомий модус протягу, який діє у дійсності (актуально) і нічого більше» (Е: II, т.13), тому й складність людської душі відповідає складності людського тіла. Природно (це випливає з незалежності атрибутів), «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого-небудь іншому» (Е: III, т.2).

Подібне «будову» дозволяє пояснити і процес пізнання: Тіло змінюється - або в результаті впливу зовнішніх агентів (інших тіл), або через внутрішні причини. Душа як ідея тіла змінюється разом з ним (чи, що те ж саме, тіло змінюється разом з душею), тобто вона «знає» відповідно певним станом тіла. Тепер людина відчуває, наприклад, біль, коли тіло пошкоджено і т. п. Душа не має ніякої перевірки отриманого знання за винятком механізмів відчуття і реакцій тіла.

Причинність

Причинність. Причинність і є те, що багато хто називає «волею Бога», оскільки вона вічна і незмінна. Все повинно мати своє причинне пояснення, «nam ex nihilo nihil fit (бо ніщо не відбувається з нічого)». Поодинокі речі, діючи один на одного, пов'язані жорсткої ланцюгом взаємної причинної зумовленості, і в цьому колі не може бути ніяких розривів. Вся природа являє собою нескінченний ряд причин і наслідків, які в своїй сукупності складають однозначну необхідність, «речі не могли бути зроблені Богом ніяким іншим чином і ні в якому іншому порядку, ніж зроблені» (Е: I, т.33). Подання про випадковість тих чи інших явищ виникає лише тому, що ми розглядаємо ці речі ізольовано, поза зв'язком з іншими. «Якби люди ясно пізнали порядок Природи, вони знайшли б все так само необхідним, як і все, що вчить математика»; «закони Бога не такі, щоб їх можна було порушити».