Романов Володимир Миколайович: біографія

Біографія

У 1976 році закінчив МДУ ім. М. В. Ломоносова. Кандидат історичних наук (24.07.1985), тема кандидатської дисертації «Деякі особливості генезису староіндійської цивілізації. До проблеми історико-культурних закономірностей переходу від первісності до стародавнього суспільству ». Науковий співробітник Інституту сходознавства РАН (з 1976), старший викладач Інституту Світової Культури при МДУ (з 1992), професор Інституту східних культур і античності РДГУ (з 2006). Довгий час В. М. Романов працював на кафедрі історії та теорії світової культури філософського факультету МДУ.

Теорія

Романов називає свій підхід до дослідження культури діяльнісних, вказуючи в якості своїх попередників радянського фізіолога Н. А. Бернштейна, психологів Л. С. Виготського і О. Р. Лурію. Теорію Романова можна також співвіднести зі структуралізмом, з морфологічним підходом Проппа, з культурною антропологією, а також з діалогічної традицією обгрунтування гуманітарного знання (перш за все в особі Бубера та Бахтіна). Основне поняття концепції Романова - «потенційний текст культури", що зв'язує базисні для тієї чи іншої культури поняття, які передують будь-якого актуального і конкретному своєму втіленню у вигляді усного або письмового тексту або ж ритуалу. Подібного роду стійкі зв'язки Романов називає «системою очікувань» культури, наводячи як приклад зв'язку понять «людина» і «жертвоприношення» у ведичній традиції; «людина», «логос» і «поліс» у давньогрецькій культурі; «людина» і «інженер »в новоєвропейській культурі;« інтелігенція »,« народ »і« держава »в культурі російської. Зазначені поняття, згідно Романову, з великим ступенем ймовірності очікують один одного і визначають конкретні розумові можливості, що надаються культурою індивіду. Конкретні реалізації цих базисних установок культури, за словами Романова, «проектуються в одну й ту ж область потенційного тексту культури». Поняття домінанти, яким користується Романов, запозичене їм з вчення російського фізіолога A. A. Ухтомського.

Ще одна категорія, якою користується Романов, - «моторно-топологічні схеми дії». Цей термін запозичений їм у Н. А. Бернштейна, проте застосовується для пояснення феноменів культури, зокрема, характерну для російської патріархальної традиції систему очікувань «наречена-мрець», сліди якої можна виявити як в обрядах, так і в російських народних казках. Весільний обряд, що грунтується на цій системі очікувань, є, за словами Романова, «повторенням без повторення», тобто спонтанної діяльністю без підготовчого етапу осмислення, планування і обмірковування сценарію і мотивації. Семантика обряду міститься, на думку Романова, не в системі уявлень і вірувань акторів обряду, але в самій дії, в його «моторно-топологічної схемою». Так, наприклад, підмітання сміття організовує простір таким чином, що в ньому з'являється центральна точка (підмітають) і вектор руху віника, спрямований з центру на периферію. На думку Романова, негативна, розділова, «діз'юнктівная» семантика виявляється вже на рівні самої дії, що і робить його (підмітання) доречним елементом інших диз'юнктивних дій, таких як похорон або від'їзд нареченої з отчого дому.

Романов виділяє два типи культури. Перший - сімпрактіческій - тип передбачає такий спосіб транслювання інформації, при якому вона передається за допомогою «предметних схем дій»; як, наприклад, знання про те, як необхідно копати лопатою або плести кошики, передається безпосереднім прикладом. Інший тип культури - теоретичний, при якому виділяється окремий канал передачі інформації, відбудований від безпосередньої діяльності. Цей етап характеризується підвищенням довільного ставлення людини до своїх дій, досягається за допомогою шкільної освіти, вміння абстрагуватися від безпосередніх сенсорних полів і вставати в ситуацію ідеального спостерігача. Романов вважає, що «тоталітарний» (в широкому, не тільки політичному, сенсі) тип культури є прямим наслідком розвиненою теоретичної установки, при якій не тільки зовнішня для людини реальність редукується до обчислюється і вимірюваної системи координат, а й сама людина стає переважно об'єктом управління та обчислення.

Фундаментальною методологією гуманітарних наук для Романова є діалог, можливості якого описані у Достоєвського і Бахтіна.

Праці

• Шатапатха-брахмана. Книга I; книга X (фрагмент). Переклад, вступна стаття та примітки В. Н. Романова. М.: Східна література. 2009. 384 стор
• Що значить поздневедійское upa-?s: до проблеми значення слова. М.: Max-press, 2008.
• Давньоіндійські подання про царя і царстві / / Вісник древньої історії, 4 (1978) 26-33.
• дхармасутрах Апастамба з коментарем Харадатти. / Пер. В. Н. Романова. М., 1976 (рукопис)
• Історичний розвиток культури (психолого-типологічний аспект). М., Савін. 2003. 447 стор
• Деякі особливості генезису староіндійської цивілізації. До проблеми історико-культурних закономірностей переходу від первісності до стародавнього суспільству. Автореф.дисс. ... К.і.н. М., ІВ. 1985.
• Історичний розвиток культури. Проблеми типології. М., Наука. 1991. 190 стор 2000 екз.
• Зі спостережень за композицією «Махабхарати». / / Давня Індія. Мова, культура, текст. М., 1985. С.88-104.

Комментарии

Сайт: Википедия