Ніл Сорський: биография

Ця думка про критику була однією з найхарактерніших в поглядах і самого Ніла Сорський , і всіх «заволзьких старців» - і для тодішнього більшості грамотніков зовсім незвичайною. В очах останніх всяка взагалі «книга» була чимось незаперечним і богонатхненним. І книги Св. Письма в строгому сенсі, і твори отців церкви, і житія святих, і правила св. апостолів і соборів, і тлумачення на ці правила, і додавання до тлумачень, які з'явилися згодом, нарешті, навіть і різного роду грецькі «градстіі закони», то є укази і розпорядження візантійських імператорів, і інші додаткові статті, що увійшли до Кормчу - все це в очах давньоруського читача було однаково незмінним, однаково авторитетною.

Йосип Волоцький, один з учених людей свого часу, прямо, напр., доводив, що згадані «градстіі закони» «подібно суть пророчим і апостольським і св. батько писань », а збірник Никона Чорногорця сміливо називав« богонатхненними писаннями ». Зрозумілі, тому, докори з боку Йосипа Нілу Сорський і його учням, що вони «похуліша в російській землі чудотворців», а також тих, «іже в стародавня літа і в тамтешніх (іноземних) землях колишніх чудотворців, чудесам їх вероваша, і від писання ізметаша чудеса їх ». Одна спроба скільки-небудь критичного ставлення до списуються здавалася, таким чином, єрессю.

Прагнучи до євангельського ідеалу, Ніл Сорський - як і весь напрямок, на чолі якого він стояв, - не приховує свого осуду тим негаразди, які він бачив у більшості сучасного російського чернецтва. Із загального погляду на сутність та цілі чернечого обітниці безпосередньо випливав енергійно протест Нілу Сорський проти монастирських майна. Будь-яку власність, не тільки багатство, Ніл Сорський вважає суперечить чернечий обітів.

Чернець заперечується від світу і всього, «яже в ньому» - як же він може після цього витрачати час на турботи про мирських имуществах, землях, багатства? Ченці повинні харчуватися виключно своїми працями, і навіть подаяння можуть приймати тільки в крайніх випадках. Вони не мають «не точію не мати маєтки, але ні желати то стяжаваті» ...

Обов'язкове для ченця так само обов'язково і для монастиря: монастир є лише зібрання людей з однаковими цілями і прагненнями, і негоже іноку негідне і для монастиря. До зазначеним рисам приєднувалася, мабуть, вже біля самого Ніла Сорський релігійна терпимість, настільки різко виступила в писаннях його найближчих учнів.

Літературним джерелом творів Ніла Сорський був цілий ряд патристичної письменників, з творами яких він познайомився особливо під час перебування свого на Афоні; найближчим вплив на нього мали твори Івана Касіяна Римлянина, Ніла Синайського, Іоанна Лествичника, Василя Великого, Ісака Сирина, Симеона Нового Богослова та Григорія Синаїта. На деяких з цих письменників Ніл Сорський особливо часто посилається; деякі твори їх і за зовнішньою формою, і за викладом особливо близько підходять, напр., До головного твору Нілу Сорський - «Монастирському уставу».

Жодному з своїх джерел Ніл Сорський, однак, не підпорядковується безумовно; ніде, напр., він не доходить до тих крайнощів споглядання, якими відрізняються твори Симеона Нового Богослова або Григорія Синаїта.

Монастирський статут Нілу Сорський, з приєднанням на початку «Перекази учнем», виданий Оптиної пустинню в книзі «Преп. Н. Сорський переказ учнем своїм про проживанні Скитському »(М., 1849; без будь-якої наукової критики); послання надруковані в додатку до книжки:« Преп. Ніл Сорський, першозасновник скитського житія в Росії, і його статут про проживанні Скитському в перекладі на російську мову, з доданням усіх інших писань його, витягнутих з рукописів »(СПб., 1864; 2 видавництва. M., 1869).

Сайт: Википедия