Ніл Сорський: биография

Коли собор вже наближався до кінця, Ніл Сорський, підтримуваний іншими Кирило-Білозерському старцями, підняв питання про монастирські маєтках , дорівнює в той час третини всієї державної території і колишніх причиною деморалізації чернецтва. Ревним борцем за ідею Нілу Сорський виступив його найближчий «учень», кн.-інок Вассіан Патрикеєв (Вассіан Патрикеєв Косий (до чернецтва - князь Василь Іванович Патрикеєв).

Ніл Сорський міг бачити тільки початок збудженої їм боротьби; він помер в 1508 р. Перед смертю Ніл Сорський написав «Заповіт», просячи своїх учнів «повалити тіло його в пустелі, та роз'їдений ? звірі і птиця, понеже згрішив до Бога багато і негідно поховання ». Учні не виконали цієї прохання: вони з честю поховали його.

Невідомо, чи був Ніл Сорський канонізований формально; в рукописах зрідка зустрічаються сліди служби йому (тропар, кондак, ікос), але, здається, це було лише місцевої спробою, та й то не затвердилася. Зате на всьому протязі нашої давньої літератури лише за одним Нілом Сорским в заголовках його нечисленних творів залишилося ім'я «великого старця».

Літературна спадщина

Літературні твори Ніла Сорський складаються з ряду послань до учнів і взагалі близьким людям, невеликого Перекази учням, коротких уривчастих Заміток, більш великого Статуту, в 11 розділах, і передсмертного Заповіту. Дійшли вони в списках XVI-XVIII ст. і всі видані (більшість і найважливіші - вкрай несправне).

Головним твором Ніла Сорський є монастирський статут в 11 розділах; всі інші служать як би доповненням до нього. Загальний напрям думок Нілу Сорський - суворо аскетичне, але в більш внутрішньому, духовному сенсі, ніж розумівся аскетизм більшістю тодішнього руського чернецтва.

чернецтва, на думку Ніла Сорський, повинно бути не тілесним, а духовним, і вимагає не зовнішнього убивання плоті, а внутрішнього, духовного самовдосконалення.

Грунт чернечих подвигів - не тіло, а думка і серце. Навмисно знесилювати, забитий своє тіло зайве: слабкість тіла може перешкоджати в подвигу морального самополіпшення.

Чернець може і повинен живити і підтримувати тіло «по потребі без мала», навіть «заспокоював його в мале», терплячи до фізичних слабкостям, хвороби, старості. Непомірному пощення Ніл Сорський не співчуває.

Він ворог узагалі всякої зовнішності, вважає зайвим мати в храмах дорогі судини, золоті або срібні, прикрашати церкви: ще жодна людина не засуджена Богом за те, що він не прикрашав храмів . Церкви повинні бути чужі всякого пишноти; в них потрібно мати тільки необхідне, «всюди отримуємо і зручний купується».

Чим жертвувати до церкви, краще роздати убогим. Подвиг морального самовдосконалення інока повинен бути розумно-свідомим. Чернець повинен проходити його не в силу примусів і приписів, а «з розглядом» і «вся з міркуванням творити». Ніл Сорський вимагає від інока не механічного слухняності, а свідомості в подвигу.

Різко повстаючи проти «самочінніков» і «самопретикателей», він не знищує особистої свободи. Особиста воля ченця (а рівно і кожної людини) повинна підкорятися, по погляду Нілу Сорський, тільки одному авторитету - «божественних писань». «Випробування» божественних писань, вивчення їх - головний обов'язок ченця.

Негідна життя ченця, та й взагалі людини, виключно залежить, на думку Ніла Сорський, «від еже не веде нам свята писання ...». З вивченням божественних писань повинно бути, однак, з'єднане критичне ставлення до загальної маси письмового матеріалу: «писання многа, але не вся божественна».