Етьєн Жильсон: біографія

Біографія

Навчався в католицькому коледжі, потім у ліцеї Генріха IV. У 1907 році закінчив відділення словесності Сорбонни. Після захисту дисертації в 1913 році викладав в університеті Лілля. На початку Першої світової війни був покликаний в армію, в 1916 році потрапив у німецький полон, де читав лекції з філософії військовополоненим. Після закінчення війни повернувся в Лілль, в 1919 році призначений професором Страсбурзького університету. У 1926-32 викладав у Сорбонні, де з 1926 року очолював кафедру середньовічної філософії. Читав лекції в США аж до 1971 року. У 1929 році заснував і очолив Папський інститут середньовічних досліджень (англ.Pontifical Institute of Mediaeval Studies(PIMS)) у Торонто (Канада). У 1947 році був обраний членом Французької Академії. Активно висловлював свою політичну позицію (близьку до голлізму) на сторінках газети Монд. У 1947-48 сенатор Французької Республіки (фр.Conseil de la R?publique). Написав понад 60 книг і 600 статей, причому більше 100 з них - після 74 років.

Вчення

При роботі над дисертацією «Свобода у Декарта і богослов'я» в 1913 році Жильсон відкрив для себе філософію Томи Аквінського і прийшов до висновку, що картезіанська думка набагато сильніше залежить від своїх схоластичних витоків (схоластика), ніж це думав Декарт. Жильсон належить відкриття оригінальності філософії буття у Хоми Аквінського в порівнянні з усією попередньою філософією, включаючи аристотелевську. Згідно Жильсон, ця оригінальність полягає в розрізненні сутності та існування й у визнанні онтологічного (онтологія) примату існування, яке відноситься до сутності, як акт до потенції. У той час як Платон і Арістотель, а також багато філософів Нового часу (наприклад, Гегель) розглядають лише сутності, а представники сучасного екзистенціалізму зосереджуються на існуванні, залишаючи без уваги сутність, підхід Фоми Аквінського надає можливість осмислити і сутність, і існування, і їх незвідність один до одного. На думку Жильсона, ця оригінальності була незамічена навіть томісти Нового часу. Сам Жильсон вперше заявив про це лише в 4 виданні своєї книги «Le thomisme» («Томізм»), що вийшла в 1941 році. Жильсон вчив, що будь-яке поняття стосується лише сутності, тому не може існувати поняття буття: буття пізнається, коли ми переходимо від поняття якої-небудь речі до судження про існування цієї речі. Тому не існує безпосереднього пізнання буття. У цьому Жильсон розходився з Марітеном, який вважав, що буття ми пізнаємо за допомогою особливої ??інтелектуальної інтуїції. Жильсон полемізував з так званим критичним реалізмом, який розробляли томісти з Лувенського католицького університету, які намагалися обгрунтувати томістському метафізику, виходячи з гносеологічного аналізу. З точки зору Жильсона, не гносеологія повинна обгрунтовувати метафізику, а навпаки, так як спроби гносеологічного обгрунтування метафізики не можуть вийти за межі поняття, тобто суті, до реального існування. На думку Жильсона, зміст християнської філософії, на відміну від богослов'я, - не revelata (істини, осягнення яких неможливо без Одкровення), а revelabilia (істини, які, будучи засновані на природному розумі, історично були поглиблені і збережені завдяки Одкровенню). Згідно Жильсон, такими істинами християнської філософії є, наприклад, існування Бога, свобода божественного і людської дії.

У культурі

Етьєн Жильсон згадується в романі «Ім'я троянди» Умберто Еко.

Бібліографія

• Буття і сутність (1948)
• вподобань. Том 1. Томізм. Введення у філософію св. Фоми Аквінського
• Філософ і теологія
• вподобань. Християнська філософія

Комментарии

Сайт: Википедия