Федір Іванович Гіренок: біографія

Біографія

У 1970 р. закінчив середню школу у своєму рідному місті Алейські (Алтайський край), потім у 1976 р. закінчив філософський факультет МГУ. У 1988 р. захистив докторську дисертацію на тему «Екологія як феномен самосвідомості цивілізації». У 1990-1992 рр.. провідний науковий співробітник ІНІСН АН СРСР, з 1992 р. провідний науковий співробітник Інституту філософії РАН. З 1999 р. професор кафедри філософської антропології філосософского факультету МДУ.

Діяльність

Як вказував телеканал «Культура», «велика частина філософів тепер - це ті, хто викладає. Якщо ще пишуть книги, як Гіренок, - це велика рідкість і удача ».

На думку Олексія Нілогова і Сергія Шаргунова,« точність філософського мислення в його творах досягається розробкою не тільки спеціального технічного мови, але і поетичної організацією тексту, - використанням глибинних ресурсів мови: прислів'їв, приказок, казок, мови повсякденності, національних ідіом ».

Серед основних ідей Гіренко:

1. Узвичаїв уявлення про російською космизме.

2. Заговорив про вислизання буття, вважаючи, що після буття залишаються тільки побут і подія. Смисли побуту прагнуть позбавити подія складу подієвості.

3. Розвиває ідеї археоавангардной філософії. Смисли минулого розпаковуються авангардними стратегіями філософствування. Завдяки цьому методу минуле випереджає майбутнє.

4. Заговорив про те, що на зміну історичного мислення приходить патове мислення (пат - шаховий термін).

5. Вважає російську інтелігенцію невдалим винаходом історії. Ще менш вдалою він вважає радянську інтелігенцію.

6. Досліджує можливості російського і радянського дискурсів. Вважає себе спадкоємцем ресурсів російсько-радянського мислення.

7. Покладає особливі надії на дословности нових варварів. Вважає, що на зміну інтелектуалізму та іронії приходить наївність примітивів, безпосередність первобита. Мистецтво вмирає. Мистецтвознавці залишаються.

8. У політиці - консервативний революціонер. Імперіаліст.

9. Переконаний в тому, що класичні способи філософствування застаріли. Франко-німецькі зразки філософствування складають музей сучасного мислення. Ці музейні зразки потрібно використовувати в якості тренажерів для студентів і всіх охочих.

10. Придумав теорію кліпового мислення, вважаючи, що понятійне мислення перестало грати будь-яку важливу роль у сучасному світі.

Основні праці

• Нове язичництво / / Криза сучасної цивілізації. Вибір шляху. - М., 1992.
• ускользающее буття. - М., 1994.
• Аутографія мови і свідомості. - М.: МГИУ, 2010. 248 с. ISBN 978-5-2760-1951-5
• Екологія, цивілізація, ноосфера. - М.: Наука, 1997.
• дійсність і мрії нескінченного глухого кута / / Соціум. 1992. № 5.
• Метафізика пату. - М., 1995.
• Доля російської інтелігенції. - М., 1991.
• Картографія дословности. Патологія російського розуму. - М., 1998.
• Філософія наївності. - М., 2001.
• Антропологічні конфігурації філософії / / Філософія господарства. 2001. № 1.
• Російський космізм. - М., 1990.
• Задоволення мислити інакше. - М.: Академічний проект, 2008
• Діалектика і еклектика в дослідженні людини / / Діалектика і наукове мислення. М., 1988;

На екрані

• Задоволення мислити інакше - фільм російського кінорежисера і сценариста Дітковскіте Марка Самойловича, створений в 2009 році за однойменною книгою.

Цитати

1. Глибоких людей потрібно лікувати мисленням. Цю рецептуру придумав Кант. Адже мислити - значить представляти світ за допомогою понять. Якщо в глибинах внутрішнього світу народжуються фантазми і відбувається забуття почуття реальності, то завдання розуму полягає в тому. щоб перехитрити чуттєвість глибокого. Витягнути її на світло понять, вивернути назовні і задати культурними формами.

2. «Людина сама собі дає себе». Ця кантівська формула нісенітниці лежить в основі діяльнісної антропології. Тобто не можна мислити людини як буття або небуття. Його краще представляти як дію. - Адже якщо ми будемо мислити людини як буття, то неминуче прийдемо до антиномія. Бо народжуючись, людина буде народжуватися без себе. Йому буде не вистачати себе. Щоб собі дати себе. потрібно, щоб тебе не було. А якщо тебе немає, то як ти можеш собі дати себе.

3. Не має сенсу формула Канта, згідно з якою людина є для себе своя остання мета. У буття немає мети. Воно є не для чого-небудь, а субстанциально. А от дія структурується метою. Тому людина як дія має мету. І ця мета він сам. А оскільки метою не може бути те, що є, остільки метою дії є те, чого немає. Людина постає і як те, чим досягається мета, тобто засобом, і як те, що досягається. Як мету. Тому людина розуміється і як засіб, і як мета. Як те, що саме себе робить.

4. Ніщо крім абсурду не могло призвести до виникнення людського роду.

Комментарии

Сайт: Википедия